論《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵的復(fù)雜形象與人物命運(yùn)

聊城大學(xué)文學(xué)院 江蘇省如皋市教師發(fā)展中心 紀(jì)正兵

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說的典范，也是中國(guó)古代文學(xué)最高成就的代表之一。在這部作品中，作者塑造了眾多令人印象深刻的人物形象。而在眾多藝術(shù)形象中，薛寶釵是較難定性的一個(gè)。她看似處事圓滑、品格端莊，但卻也深受封建禮教的毒害。因此，對(duì)其藝術(shù)形象分析不能僅從好、壞角度進(jìn)行評(píng)判，而是應(yīng)該進(jìn)行更為全面分析。本文在研究中就選擇薛寶釵作為對(duì)象，從人物性格、人物命運(yùn)等多重角度進(jìn)行了分析與評(píng)論。再結(jié)合筆者理解認(rèn)知的同時(shí)，多元地展示了薛寶釵的人物形象。

一、他人眼中的薛寶釵——完美的淑女形象

賈府人口眾多，正所謂眾口鑠金，難得有人能夠在復(fù)雜的環(huán)境下樹立自己的良好形象，但是薛寶釵卻是“會(huì)做人”的。《紅樓夢(mèng)》中巧借他人之口對(duì)薛寶釵的形象有著豐富的評(píng)價(jià)。在賈母看來，薛寶釵是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、完美的貴族淑女。她在待人接物上一應(yīng)俱全也是有目共睹的，就連趙姨娘也對(duì)其稱贊有加，指出薛寶釵“會(huì)做人，很大方”。寶釵的淑女形象的形成并不只是因其天生善良，更是因?yàn)樗艿搅藗鹘y(tǒng)儒家思想以“仁”為核心、以“禮”為規(guī)范的熏陶。寶釵的淑女形象主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.賢淑風(fēng)范，“人多謂黛玉所不及”。

《紅樓夢(mèng)》第五回對(duì)寶黛二人有著這樣的比較：寶釵在行為上較為豁達(dá)，隨分從時(shí)；相對(duì)而言，黛玉卻“孤高自許，目無下塵”。兩者對(duì)比，自然寶釵更得人心，“怨不得都說寶姑娘好”，上至賈母下至丫頭婆子們，沒有一個(gè)不喜歡寶釵的，由此可見得，寶釵的行為舉止并非刻意造作，而是一種深入骨子里的內(nèi)涵修養(yǎng)，這是一種言行涵養(yǎng)上的習(xí)慣。曹雪芹筆下的薛寶釵謙讓有禮，平和淡然。

薛寶釵雖在言語(yǔ)行為上受到儒家中庸思想的影響，但這并不能遮蓋她的睿智大度、智慧大體，這種風(fēng)范在與其對(duì)待黛玉的態(tài)度也能窺見一二。

2.溫情敦厚，“素日待人固然是極好的”。

寶釵的溫情敦厚、善待人意可謂是有目共睹。面對(duì)同樣“寄居”賈府的林黛玉，薛寶釵雖是感同身受，但也存在幫助之心。同時(shí)，她還誘導(dǎo)黛玉隨分從時(shí)。在看到黛玉的孤苦時(shí)，更是慷慨地說道：“你放心，我在這里一日，我與你消遣一日。你有什么委屈煩難，只管告訴我，我能解的，自然替你解。”

大觀園里，看似富有繁榮的背后，薛寶釵卻能敏感地察覺到史湘云、邢岫煙的艱苦不易，設(shè)身處地地為她們謀算，并且千方百計(jì)地幫助她們解決了很多實(shí)際性的困難。例如在襲人準(zhǔn)備請(qǐng)史湘云幫忙做些針線活時(shí)，薛寶釵就提醒道：“那云丫頭在家里竟一點(diǎn)兒做不得主。”

3.深諳世故，“賈母更加歡悅”。

在《紅樓夢(mèng)》的第二十二回中，賈府為薛寶釵辦生日，賈母詢問寶釵喜歡聽什么戲、吃什么東西，寶釵卻從賈母的角度考慮：點(diǎn)戲時(shí)，薛寶釵主要點(diǎn)的是熱鬧戲《西游記》等，點(diǎn)菜時(shí)，按照賈母平日喜歡的菜品一一選取，贏得了賈母的歡喜。薛寶釵與其他《紅樓夢(mèng)》中的侯門千金相比，在待人接物上更為討巧，擁有充足的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

同時(shí)，薛寶釵的洞察力、判斷力也相對(duì)較強(qiáng)。她在賈府寄居的同時(shí)，也在用心觀察著這里的人和事，因此在對(duì)其有著較為準(zhǔn)確的判斷。另外從這一方面也可以看出，薛寶釵的確有意也用心與賈府的當(dāng)權(quán)者處好關(guān)系，雖然這凸顯了薛寶釵深諳世故，帶有一定的媚俗情緒，但這也是她能夠在明爭(zhēng)暗斗的大觀園中活得八面玲瓏的原因。

除此之外，薛寶釵也是有才學(xué)的、博學(xué)多識(shí)的。不僅對(duì)詩(shī)詞有著極高的天分，對(duì)于繪畫也是極為精通。但是這樣的薛寶釵仍舊在封建思想下受到了壓制。這也是造成她完全熱痛封建倫理道德思想、甘愿接受婚姻安排的主要原因之一。

二、命運(yùn)多舛背后的薛寶釵——“可嘆停機(jī)德”“金簪雪里埋”

薛寶釵即使有萬般才學(xué)、七巧心機(jī)，但從曹雪芹的人物設(shè)定、情節(jié)安排來看，她依然不能逃脫“薄命司”一哭、同悲的悲劇命運(yùn)。在婚姻問題上，她始終相信著所謂的“金玉良緣”“千里姻緣一線牽”，這也造就了她后來在婚姻與人生上的失敗。在諸多評(píng)判《紅樓夢(mèng)》的言論中，大多對(duì)寶黛之間的愛情持有同情的態(tài)度，更有人批判寶釵的介入。但實(shí)際上這對(duì)薛寶釵卻是不公平的。

相對(duì)而言，絕大多數(shù)讀者只看到了黛玉的悲傷凄苦、柔弱哀怨。母親早亡，父親無法照顧年幼的黛玉，只能將她早早地送到了外婆家，寄居之下的生活能有多么美滿充實(shí)？因此，讀者對(duì)于黛玉的同情之心更甚，從而忽視寶釵的命運(yùn)多舛。在《紅樓夢(mèng)》中，薛寶釵也是一個(gè)凄苦的人，父親早逝、哥哥不長(zhǎng)進(jìn)，因此她不能以寫字作詩(shī)為重，“只留心針鑿家計(jì)等事,為母親分憂解勞”。正是受這種成長(zhǎng)環(huán)境的影響，才致使薛寶釵在待人接物上更為小心謹(jǐn)慎。自進(jìn)了賈府之后，薛寶釵更是竭盡所能，取得大家的信任與喜愛。尤其是對(duì)掌握了賈府大權(quán)的賈母，她更是滴水不漏，努力獲得老太太的歡心。

而在寶黛釵的愛情悲劇中，黛玉、寶釵其實(shí)都是弱者，最后都沒有尋得自己的幸福。雖然寶釵在性格上更為堅(jiān)強(qiáng)，在高鶚續(xù)寫的《紅樓夢(mèng)》中嫁給了賈寶玉，但她卻沒有得到真正的愛情，因此更值得同情。才思敏捷的薛寶釵最終只能淪為這場(chǎng)婚姻的犧牲品，甚至是整個(gè)封建社會(huì)的犧牲品。

三、復(fù)雜人性中的薛寶釵——任是無情也動(dòng)人

《紅樓夢(mèng)》是一部對(duì)時(shí)代生活深感痛絕的小說作品，曹雪芹在其中創(chuàng)造的每一個(gè)人物都是有血有肉的，同時(shí)作者復(fù)雜矛

盾的思想在每一個(gè)小說人物身上也有著較為鮮明的印記。以薛寶釵為例，她有著明艷動(dòng)人的外貌、聰慧過人的才智、平和謙讓的特性，但是她也有著自己在人性、人格上的復(fù)雜性，是一個(gè)融正面與反面于一身的人物。

首先，薛寶釵是一個(gè)理性得過了分，甚至有些冷漠的人。雖然絕大多數(shù)時(shí)候她給人感覺溫情敦厚、善良可親，但是偶爾也會(huì)讓人感覺冰凍狠絕，讓人不寒而栗。例如在《紅樓夢(mèng)》第三十二回中，聽聞金釧兒投井自殺以后，薛寶釵不僅冷眼看待她的死亡，還將一切責(zé)任推卸到了金釧兒身上。從薛寶釵對(duì)待生命、對(duì)待他人的態(tài)度可以看出，她是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的人，更為注重當(dāng)下。而這種態(tài)度產(chǎn)生的原因從根本上看是受到了主尊奴悲、封建等級(jí)觀念等封建倫理觀念的影響，這種冷也磨滅了薛寶釵性格上不少的優(yōu)勢(shì)與亮點(diǎn)。甚至有學(xué)者因?yàn)檠氣O的冷對(duì)其人進(jìn)行了全盤否定，正如魯迅在《中國(guó)小說史略》中所言：“無一貶詞而情偽畢露”。

另外，從當(dāng)今社會(huì)文化的視角與對(duì)傳統(tǒng)封建糟粕文化批判的角度來看，薛寶釵也是一個(gè)因循守舊、思想落后的傳統(tǒng)女性。她過于追求“德言容功”的一應(yīng)俱全，在品格上端方、在言行上謹(jǐn)慎、在舉止上嫻雅，可謂集賢淑于一身。但她也認(rèn)為：“女子無才便是德，總以貞靜為主，女工次之。”但是寶釵所信仰的封建禮教其實(shí)是虛偽、殘酷的，這種遵循從一麻木了她的真實(shí)認(rèn)知與情感，也讓她變得功利虛偽。

總而言之，《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵是一個(gè)復(fù)雜多樣的人物，她有著“肌骨瑩潤(rùn)”的相貌，有著“舉止嫻雅”的行為，有著為外人稱贊的品性。但同時(shí)她也是一個(gè)功利、世俗且冷漠的人。對(duì)《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵形象的分析應(yīng)該從多個(gè)角度入手，理性看待人物性格與命運(yùn)，這樣才能更深入地理解曹雪芹在人物形象塑造過程中所寄予的情感與思想。