中國傳統(tǒng)文化對社會治理的積極影響*

孫旭武 趙維序

（遼寧石油化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 遼寧撫順 113001）

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的關(guān)系是一個(gè)很重要且已經(jīng)有了很多研究成果的問題，但是本文并不是以此為基礎(chǔ)，而是基于當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前我國最大的現(xiàn)實(shí)是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。任何政黨的領(lǐng)導(dǎo)都需要對自己的執(zhí)政合法性做出論證。“所謂合法性，就是大眾對政治統(tǒng)治的認(rèn)同、支持或忠誠，合法性的強(qiáng)弱與大眾認(rèn)同度的高低成正比例關(guān)系。”[1]從目前的情況看，廣大中國人民對現(xiàn)行的領(lǐng)導(dǎo)體制認(rèn)可度極高，究其原因，內(nèi)化為群眾內(nèi)心的三個(gè)傳統(tǒng)文化思想對穩(wěn)定當(dāng)前我國政治體制起到了巨大的作用。

一、缺少反思政體的思維方式有利于對現(xiàn)有體制的認(rèn)同

雅思貝爾斯認(rèn)為“軸心時(shí)代”的思想家奠定了不同民族的思想基礎(chǔ)。孔子和柏拉圖分別是中西方世界的思想源頭，對比兩位思想家的政治思想，能夠有效地認(rèn)清我們傳統(tǒng)文化的思維特質(zhì)。

柏拉圖的政治思想開啟了對何為正義的制度反思。柏拉圖首先追問的是何種體制是正義的。具體來說，柏拉圖追問賢人政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制到底哪個(gè)更具有正義性。在柏拉圖看來，“正義就是有自己的東西干自己的事情。”[2]這里的自己不僅僅是代表著個(gè)人，而且也是指國家。“自己”包含理智、意志和情欲并派生出智慧、勇敢和節(jié)制三種美德。一個(gè)最為正義的國家就是擁有足夠智慧的人構(gòu)成統(tǒng)治者，擁有更多勇敢的人構(gòu)成武士，擁有更多節(jié)制的人構(gòu)成老百姓。上述五種政體就是按照正義程度遞減排列的。“吾愛吾師，但吾更愛真理”，亞里斯多德對政治的探討并不是為自己的老師柏拉圖做注腳的，而是追求真理本身。他認(rèn)為理想的政體應(yīng)該是中產(chǎn)階級執(zhí)政。亞氏從最高執(zhí)政者是一人，少數(shù)人，還是多數(shù)人與執(zhí)政者的目的是否旨在“照顧全邦的共同利益”兩個(gè)角度探討政治的正義問題。

“軸心時(shí)代”中國的政治哲學(xué)主要是由孔子和孟子完成的。春秋時(shí)代戰(zhàn)爭不斷。孔子思想的核心是“仁政”。仁政是孔子治理天下國家的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“愛人”、“重民”。孔子的仁政思想，集中考量的是如何專制才是最好的，導(dǎo)致中國的政治思想中從來沒有反思體制正當(dāng)性的傳統(tǒng)。孟子被尊稱為“亞圣”，與孔子一樣都對前輩崇拜有加，屬于愛真理更愛前輩的思維方式。孟子從“人之所以異于禽獸者”，提出了“人之性善”，在人性善基礎(chǔ)上推導(dǎo)出“以不忍人之心，行不忍人之政”，從而為“仁政”思想奠定了人性論的基礎(chǔ)。通過“軸心時(shí)代”孔孟和柏拉圖、亞里士多德的對比可以看出，西方的政治哲學(xué)都首先考察不同政體的優(yōu)劣，而我國傳統(tǒng)文化中的政治哲學(xué)則將專制制度作為一個(gè)前提，是一種無需反思的思維方式。因此說，由于這個(gè)傳統(tǒng)，我們并不會反思我們的體制的正當(dāng)性，避免了許多無謂的爭論。

二、“禮”治思想有利于穩(wěn)定我國的領(lǐng)導(dǎo)體制

我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的防止“犯上作亂”行為的思想。傳統(tǒng)文化特別重視“禮”治。孔子極為推崇周“禮”，視之為最好的社會秩序。所謂禮就是遵守上下等級的社會秩序及其行為規(guī)范。在《顏淵篇》中，孔子講到：“克己復(fù)禮為仁”。禮包含著孝悌、忠恕。幾千年來，對中國人影響最深的傳統(tǒng)文化思想大概莫過于忠孝了。孔子在《論語·學(xué)而》中講到：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者未之有也”。孔子居然能想到將本來毫無內(nèi)在關(guān)系的忠和孝聯(lián)系到一起，真是不得不由衷地贊嘆其思想的創(chuàng)造力。所謂忠，當(dāng)然是為了讓臣效忠皇帝，下級效忠上級。實(shí)際上，大臣效忠皇帝，下級效忠上級是很好理解的事情，因?yàn)樗苯雨P(guān)乎著大臣和下級的最根本的利益。尤其是在傳統(tǒng)社會中，幾乎所有的資源都掌握在上級和皇帝手里。孝順父母也是很好理解的事情，因?yàn)槊總€(gè)人都是父母生、父母養(yǎng)的，沒有父母就沒有自己的生命，沒有父母的養(yǎng)育就沒辦法成人。所以從本質(zhì)上看：忠根源于利，而孝根源于報(bào)恩，二者本質(zhì)上完全不同。但是孔子天才地將二者關(guān)聯(lián)起來，使得在整個(gè)中國兩千多年來的思維中，不忠就是不孝，不孝也不可能忠！甚至在忠孝難以兩全的時(shí)候，更值得提倡的是效忠。可見，忠孝思想對于穩(wěn)定當(dāng)前的政治體制發(fā)揮了重大的作用。

三、對“利”的態(tài)度有利于穩(wěn)定我國的領(lǐng)導(dǎo)體制

在當(dāng)代，西方社會人與人之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在利益如何分配之上。當(dāng)代西方政治哲學(xué)是以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯為基礎(chǔ)，每個(gè)人都是自己財(cái)產(chǎn)的“法人”。在這種精打細(xì)算的利己主義世界里，可能每個(gè)人對自己的利益是最清楚的，至少是自認(rèn)為如此。馬克思深刻地揭示了這一點(diǎn)，提出了“封建社會已經(jīng)瓦解，只剩下自己的基礎(chǔ)——人，但這是作為它的真正基礎(chǔ)的人，即利己的人”“政治解放一方面把人歸結(jié)為市民社會的成員，歸結(jié)為利己的、獨(dú)立的個(gè)體，另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人。”[3]在這樣的前提下，每個(gè)人都會短視地特別關(guān)心政策的制定是否對自己有利。但是眾口難調(diào)，很多政策的制定必然是有些人受益多一些，有些人受益少一些，甚至是直接被損害。這樣的社會不穩(wěn)定因素顯然很高。

傳統(tǒng)文化對個(gè)人利益總體上是持否定態(tài)度的。在孔子看來，人要使自己力爭效仿君子和圣人。這種理想的人格是“憂道不憂貧”、“謀道不謀食”。在《論語·子罕》中孔子又講到：“子罕言利”。就是說孔子在日常生活中，很少提到與利益有關(guān)的事情。孔子這種蔑視個(gè)體私利，弘揚(yáng)義的言論有很多。比如“君子喻于義，小人喻于利”、“放于利而行，多怨”。傳統(tǒng)文化使得我們中國人恥于談?wù)撟约旱睦妗Ｈ绻坏┻^于重視自己的利益，而表現(xiàn)出對自己的利益的訴求，這在傳統(tǒng)文化中稱之為“爭”。孔子在《八佾篇》 中說；“君子無所爭”，在《衛(wèi)靈公篇》中說：“君子矜而不爭”。這種不爭的思想，是一個(gè)君子在面臨個(gè)體私利受損時(shí)應(yīng)有的態(tài)度。這種蔑視個(gè)體私利，私利受到侵害不爭的思想，使得中國人的反抗意識被極大地削弱了，有利于我國領(lǐng)導(dǎo)體制的穩(wěn)定性。

近代中國，被鴉片和堅(jiān)船利炮打開了國門。無數(shù)仁人志士憂國憂民，力爭救亡圖存。他們深入到傳統(tǒng)文化之中，反思傳統(tǒng)文化對我國落后挨打所需要承擔(dān)的責(zé)任。這些努力可以歸結(jié)為一個(gè)專門的命題：“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性”。但是，本文并不是探討傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性問題，我們是立足當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，探討的是傳統(tǒng)文化對當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的作用。

[1]林尚立.中國共產(chǎn)上執(zhí)政方略.[M]上海：上海社會科學(xué)院出版社,2012:24.

[2]柏拉圖.理想國.[M]郭斌和、張竹明譯.北京：商務(wù)印書館,2012:15.

[3]《馬克思恩格斯全集》（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002:189.