《人間失格》中的“罪”意識

（遼寧師范大學海華學院 遼寧 116400）

引言

太宰治生于1909年，是日本無賴派代表作家。自從二戰后，太宰治回到日本，面對日本當時混亂的局面，太宰治有感而發，發表了《斜陽》、《維榮的妻子》、《人間失格》等作品，評論家給出了很高的評價，他被稱為“昭和文學中不滅的金字塔”。他一生追求毀滅人生，在他的一生中有四次自殺未遂，在第五次和情人相約一起投水自殺，最終結束了自己的生命。他所有作品靈感都是來自自身生活經歷，對于作品的寫作手法則應用回憶貫穿的方式。文學界對于太宰治的評價褒貶不一，有的人特別崇拜他，則有的對其極度厭惡，但是他的作品具有一種鮮活的現代感，被評價為永恒的青春文學[1]。即使在他去世68年后的今天，他的作品依然被人們所推崇，至今都擁有眾多的讀者，甚至就連他的忌日都有專門的名字——櫻桃忌，可見太宰治深受人們的喜愛。

在太宰治所有的作品當中，《人間失格》是其最為有影響力的作品，同時也是人們最為喜愛的作品，該作品具有很大的影響力，該文章在1948年發表于雜志——《展望》上，同時這一部作品也是太宰治最后一部佳作，在發表完該作品后，太宰治與情人相約投水自殺。作品《人間失格》是太宰治根據自身經歷撰寫的作品，塑造了葉藏這個人物，借助葉藏表達出了“喪失作為人的資格”的人生態度。通過葉藏表達出了太宰治一生的經歷以及他的思想。太宰治在自己的日記中寫道：“《人間失格》這部作品應用較為滑稽的表達方式，但是內容沒有一點粉飾，全部內容都表達了自己的想法以及人生態度——喪失一切希望，最后喪失了作為人的資格，這也為他帶來了巨大困擾，直到他對所有人失去了信任，變為了苦悶、抑郁的人”。《人間失格》是太宰治一生的經歷，是其真實生活的映射，通過對《人間失格》的研究可以了解到太宰治的內心世界。

《人間失格》由五部分構成，分別為序、三個手札、一個后記。序和后記都是對太宰治本人身份的描述，三個手札應用第一人稱的表達方式，利用葉藏這個刻畫的任務進行呼喊。葉藏自小體弱多病，認為自己是無用之人，不應該活在這個世上，對生活充滿了失望，對其他人則充滿了不信任。其他人讓葉藏感到害怕，葉藏為了得到別人的愛，他把自己扮為“小丑”，但是由于被別人看出了他的目的，使他每天生活在恐懼中，其他人讓葉藏感到不安。隨著時間流逝，葉藏上高中了，在高中葉藏認識了崛木正雄，通過崛木正雄，葉藏了解到煙酒、娼妓等不當行為，后來葉藏也參與到這種不當行為中去，之后產生一系列的不當行為，直到遇到了善良的良子，最后與良子結婚，使得葉藏在精神上有了一定慰藉，靈魂擺脫了枷鎖。但是由于良子的善良，使她受到了欺騙，被他人玷污。葉藏親眼目睹了自己妻子被玷污的過程，但是由于害怕，只顧自己逃跑了，由于內心的譴責以及失去了精神慰藉，使得葉藏內心特別痛苦，為了減少內心的痛苦，葉藏選擇了用酒精來麻痹自己，結果由于酒精對身體的傷殘，造成身體越來越差。為了再度減輕自己的痛苦，葉藏選擇了應用鎮痛劑，但是由于長期的使用鎮痛劑，結果使得自己成癮，讓自己更加的不堪。對于生活葉藏失去了希望，無奈之下，葉藏選擇了自殺，通過自殺來逃避這個世界，雖然最后葉藏被救活了，但是精神上有了一絲癲狂，被送進了精神病醫院。葉藏由于精神問題被送進了精神病醫院，但是葉藏從不認為自己擁有精神問題，他認為自己被剝奪了自由，失去了作為正常人的資格，造成葉藏的意志進一步的消沉，最終一步步的走向滅亡[2]。

日本人很少有罪感，但是葉藏一生都充滿了罪意識，在《人間失格》中被淋漓盡致的表現出來。日本著名的評論家平野謙曾經在《太宰治論》中這樣評價太宰治的：“太宰治天生背負各種債務感，由于身為四子，使得其不受重視，由于背負太多的債務感使得其三番五次的自殺，并且還使得女人受牽連，這所有的一切，對于太宰治來說都太痛苦了，作為原罪式的自卑感使得太宰治一生都難以忘記。與此同時，也正是由于罪惡意識的原因，才使得其成為解決太宰治文學的鑰匙”。

本文將結合《人間失格》來解析太宰治一生罪意識以及罪意識產生原因[3]。

一、認為自己多余，恐被遺棄

太宰治身為四子，不受重視，在家族中認為自己是多余的人，每日都在害怕被遺棄。在《人間失格》中，我們可以了解到葉藏從小就生活在欺騙中，由于人與人之間的欺騙，使得葉藏對人感到恐懼，也使得他不能對人產生信任感。但是在生活中，他又不能夠離開人，因此他在生活中扮演“小丑”來逗其他人發笑。在小說中有這樣的描寫：“扮演小丑這是我人生中對人類最后的示好，雖然我對人類依然感到恐懼，但是我還是沒有辦法做到死心，通過扮演“小丑”使我和人類有著一絲的聯系，其實我內心特別的恐懼與害怕，但我還要保持微笑，命懸一線的服務著。”“我對人類充滿了畏懼，但身為人類的我，對自己的言行沒有自信，因此只好把自己內心的想法深埋在心里，把精神上的憂郁緊緊的封閉起來，這樣我就偽裝成為一個樂天派的小丑，不斷的逗人發笑，也使得自己一步步變為逗人發笑的畸形人”。通過這段話我們可以了解到，太宰治對人類的畏懼，由于太宰治害怕人類，他把自己的思想深深的掩埋起來，把自己禁錮在自己的世界當中，但他又離不開人類，因此他把自己扮成“小丑”，保持著和人類最后一絲的聯系[4]。

太宰治生于日本的津島家族，在家族中太宰治排行老四，津島家族在日本屬于一個豪門大族，遠近聞名，但是在二十世紀初期，在當時思想的作用下，只有長子才能夠繼承家族，所以太宰治是一個可有可無的這么一個人。太宰治的父親常年在外，很少在老家，但是母親有體弱多病，因此太宰治只能交由姑母撫養，所以，太宰治是在缺少父愛和母愛的家庭中長大的，這也造成了太宰治的性格有些孤僻的原因所在。孩子在幼年時期都會渴望自己的父母能夠陪伴自己，但是太宰治缺少父愛和母愛，這就造成了太宰治感覺自己被拋棄的原因所在，進一步的導致自己產生悲觀的情緒，感覺自己不受家里所有人的喜愛，感覺自己是孤立的，感覺自己是多余的。直到太宰治成年，太宰治通過自殺的方式來逃避被遺棄，他害怕自己被拋棄，因此他想在自己被遺棄之前自殺，用這樣的方式來逃避被遺棄。

二、殉情未遂的罪惡感

在《人間失格》中，當女子招待常子提到一起去死，太宰治毫不猶豫的就同意了，因為太宰治對人的恐懼早就已經厭惡生存了。太宰治與常子相約一起在跳進鐮倉的海里，但是天不遂人愿，常子由于搶救不及時去世了，而葉藏得救，并且還被警察以“協助自殺罪”被帶走了。

這是太宰治的真實經歷。在太宰治大學期間，由于太宰治對人類的恐懼，造成其學業荒廢，由于學業的荒廢被同學恥笑，太宰治借酒消愁，在酒吧認識了女子招待，時間僅僅為三天，兩人相約去投海，結果女招待真的死了，太宰治存活了下來，但是太宰治被指控為教唆自殺，被警察帶走了。由于家族的運作，使得太宰治免除了被審判，但是這不能使得太宰治在良心上的審判被免除，太宰治由此深深的自責，直到死太宰治也沒有能夠對這件事情釋懷。此后，太宰治就更沒有活的念想了，同時也是為了證明自己真的想死，所以太宰治不斷的自殺，四次自殺未遂[5]。

三、對無產階級的背叛，使其感到深深的負罪感

在《人間失格》中有過這樣的一段描述，葉藏在堀木的帶領下參加了共產主義讀書會的活動，其實葉藏并不是真正的信仰馬克思主義，他僅僅是能夠從中找到小小的樂趣，但是長期的馬克思主義思想的熏陶下，他發現自己假戲真做了，自己特別的繁忙，同時也沒有辦法控制自己，所以葉藏退縮了，逃走了。

在現實生活中，在昭和起初，當時正是無產階級盛行的時候。太宰治由于長期的被剝削，同時也是因為好奇參加過日本的左翼運動。但是隨著對左翼運動不斷的了解，自己身為資產階級，是人民征討的對象，人民的公敵。太宰治所有的一切都是家族賦予的，因此太宰治十分的依賴家族，但是由于左翼運動使其了解到了無產階級，這使得太宰治感到了深深的罪惡感，由于資產階級出身造成了太宰治不能夠成為真正的革命者，太宰治不斷的破壞自己、毀滅自己這成為了他變成革命者的唯一方式。在警察的嚴密監視下，太宰治主動自首說自己參加了左翼運動，因此太宰治被逮捕拘留。雖然最后太宰治脫離了左翼運動，但是他這樣的經歷，讓他深深的感到自己具有沉重的“罪惡意識”，所以，太宰治的所有作品都是與罪惡意識斗爭的載體。

四、對日本戰后社會的罪感意識

太宰治所出生的年代是日本正在往外擴張的時期，當時的日本是一個軍事實力特別強大的帝國主義國家，為了滿足日本帝國發展的需要，日本不斷的發動戰爭，不斷的侵略其他國家，但是最終日本戰敗，日本本國進入了最為動蕩的時期。日本著名評論家平野謙對于太宰治的評論為：“太宰治是被歷史的傷痕害死的”。特別是在日本戰敗之后，日本原本的社會政治觀念被摧毀，但是新的社會政治觀念還未形成，進而人們的政治觀念不統一，日本人在彷徨、迷惑當中，不安與絕望無時無刻不在沖擊著日本民眾的心靈。雖然在太宰治的文化作品當中對社會局勢的發展以及動態并未作出過多的描述，但是日本社會局勢劇烈動蕩，摧毀日本原有的精神文明，精神文明被摧毀同時也摧毀了太宰治的信仰。日本的戰敗、社會價值觀念的不斷變化等等這些不斷的沖擊太宰治，太宰治在文學創造中不斷的剖析自己，進而實現對自己的不斷反省，但是最后他還是不能夠使自己得到解脫，由于失去了精神支柱，最終太宰治只有選擇自殺，通過自殺來擺脫自身的精神束縛[6]。

五、生而為人的原罪

太宰治在《人間失格》曾經這樣描述：“我身負十大災難，其中的任何一種災難在其他人身上，這個人都會被摧毀。”這樣也就造成了太宰治不相信神的寵愛，他只相信神的懲罰。雖然太宰治不相信神的寵愛，沒有能夠成為基督教徒，但是《圣經》對于太宰治的影響是很大的，《圣經》在一定的程度上減輕了太宰治的精神壓力，實現了對太宰治的一定救贖。太宰治在熟讀《圣經》的過程當中，太宰治認為自己是一個罪孽深重的人，他把自己比作為猶大，他認為自己罪孽深重，生來就是受懲罰的，自己一生所承受的挫折都是為了贖罪，所以，太宰治一生都在原罪的痛苦當中，并一步步的走向死亡。

在太宰治的文學作品當中還存在很多不解之謎。日本著名評論家奧野健男曾經這樣說過：“《人間失格》是太宰治描述自己的作品，里面內容都是太宰治一生當中所發生的真實事件”。太宰治的作品都是描述懦弱美學，通過描寫對肉欲的追求表達對當今社會的不滿，對日本舊道德觀的挑戰，最后失敗墮落、自我毀滅。太宰治所描述的叛逆精神受到年輕人的喜愛和追求，也正是這個原因使得太宰治的作品在日本文學上依然熠熠生輝。

結語

不同的人對《人間失格》中的葉藏的認識也不盡相同。在正常人的眼中，葉藏就是一個怪物，同時世人在葉藏眼中也是怪物，世人所說的禮節僅僅只是為了得到利益的手段而已，朋友的背叛，妻子因為對他人的信任而被玷污。本文對認為自己多余，恐被遺棄；殉情未遂的罪惡感；對無產階級的背叛，使其感到深深的負罪感；對日本戰后社會的罪感意識；生而為人的原罪這五個方面進行分析太宰治罪的來源，解讀太宰治的罪意識。希望本文所陳述的內容為相關工作者提供幫助。

[1]李文娟.太宰治的罪與罰--從《人間失格》看太宰治的罪意識與自我救贖[J].青春歲月, 2014(12).

[2]王天鵬.從《人間失格》解讀太宰治的“罪”意識[J].短篇小說:原創版, 2015(10Z):81-82.

[3]曹伊狄.頹廢美學視角下太宰治作品中的罪與愛[J].鴨綠江月刊, 2016(11).

[4]張輝.“生而為人,對不起” ——談《人間失格》中的恥與罪[J].青春歲月, 2017(1).

[5]于夢晗.談日本小說《人間失格》主人公葉藏的反俗意識[J].赤子:上中旬, 2016(3).

[6]高新檬.罪多者,其愛亦深——在《人間失格》中解讀太宰治的頹廢美學和生死觀[J].青年文學家, 2016(26).