《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的馬克思主義品格境界研究

【摘 要】 《共產(chǎn)黨宣言》中不僅凝結(jié)了馬克思主義的基本原理，更蘊(yùn)含著馬克思主義的品格境界。本文闡釋了馬克思主義的三點(diǎn)品格境界：即解放人類的擔(dān)當(dāng)、立足實(shí)踐的智慧、勇于批判的精神。

【關(guān)鍵詞】 《共產(chǎn)黨宣言》;馬克思主義;自由;實(shí)踐;批判

馬克思主義信仰的魅力不僅源于其理論的科學(xué)性，更基于他所彰顯的理論品格和精神境界。因此，學(xué)好馬克思主義，不能僅停留在對(duì)具體范疇和原理的掌握，而是要從中領(lǐng)悟其非凡的理論品質(zhì)和崇高的精神境界，從而增強(qiáng)精神共鳴，加深情感認(rèn)同，汲取信仰動(dòng)力，解決當(dāng)前部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中存在的“惑而不知，知而不信”的問(wèn)題。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義著作當(dāng)中無(wú)與倫比的經(jīng)典，被喻為共產(chǎn)黨人的《圣經(jīng)》，其嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯和高昂優(yōu)美的行文中不僅凝結(jié)了馬克思主義的基本原理，更蘊(yùn)含著馬克思主義的品格境界。

一、解放人類的擔(dān)當(dāng)

作為人類思想寶庫(kù)中的璀璨明珠，馬克思主義理論內(nèi)容豐富，而又體系龐大，但其有一個(gè)貫穿始終的主題，那就是人的解放。然而受蘇聯(lián)教科書解釋模式的影響，長(zhǎng)期以來(lái)馬克思主義卻被冠以“人學(xué)空?qǐng)觥奔右耘校@是對(duì)馬克思主義莫大的誤解！事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)人的自由解放是馬克思畢生為之奮斗的價(jià)值理想。早在少年時(shí)期，馬克思就樹立了“為人類福利而勞動(dòng)”志向，在自己的德語(yǔ)畢業(yè)作文中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[1]此后，人的自由解放便成為他思想理論與實(shí)踐活動(dòng)的全部中心。

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，不僅是他執(zhí)筆為槍，對(duì)資本主義的聲討批判，更是他切切在心，對(duì)人類命運(yùn)的真摯關(guān)懷。身處于資本主義工業(yè)大發(fā)展時(shí)期的馬克思，沒有沉浸于生產(chǎn)力進(jìn)步所帶來(lái)的前所未有的物質(zhì)蓬勃之中，而是深切地關(guān)注著繁榮景象下人的生存困境——被資本逐利邏輯所宰制的苦難世界中，人的價(jià)值本質(zhì)失落殆盡，他迫切的想探尋一個(gè)超越資本主義異化，使人的價(jià)值本質(zhì)得到復(fù)歸的理想社會(huì)。于是，他用這樣一句簡(jiǎn)短而深刻的話描述共產(chǎn)主義新紀(jì)元，他說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[2]將人從非人的異化狀態(tài)中解脫出來(lái)，使每一個(gè)人都得到自由全面的發(fā)展。這既是人類社會(huì)發(fā)展的最高憲章，人類解放的最高價(jià)值目標(biāo)，也是馬克思主義的真諦之所在。

馬克思出生于一個(gè)家境殷實(shí)的律師家庭，憑借他的出身、教育和才華，本可以過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，然而他卻選擇了一條艱苦卓絕的革命道路。回顧馬克思的一生，縱然屢受迫害，顛沛流離，貧病交加，也依然初心不改，矢志不渝，始終以人類的幸福與解放為己任，踐行著自己的理想。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，只有真正堅(jiān)持“以人民為中心”的執(zhí)政理念，切實(shí)解決關(guān)乎人民福祉的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，兌現(xiàn)民生承諾，促進(jìn)成果共享，不斷提高人民群眾的獲得感，幸福感，才是對(duì)馬克思主義精神情懷、使命擔(dān)當(dāng)?shù)淖詈脠?jiān)持！

二、立足實(shí)踐的智慧

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特質(zhì)。實(shí)踐于馬克思主義哲學(xué)的意義并非新的范疇或觀點(diǎn)，而在于使其哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)使命發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變——馬克思之前的哲學(xué)，均是高揚(yáng)“概念”崇尚“抽象”，哲學(xué)家們?cè)噲D從“具體的”、“可感知”的經(jīng)驗(yàn)世界中探尋超越時(shí)空的抽象本質(zhì)，以此對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做出終極解讀，然而其結(jié)果往往是創(chuàng)設(shè)了一系列抽象的概念范疇，在現(xiàn)實(shí)世界之外構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)立的觀念世界。在這里，現(xiàn)實(shí)世界得到了概念化的、思辨的解釋和表述，卻無(wú)法得到真正的改變。而馬克思主義致力于走出由范疇、觀念、邏輯所建構(gòu)的抽象的觀念世界，以實(shí)踐的觀點(diǎn)、實(shí)踐的思維方式來(lái)認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界，使哲學(xué)從“天國(guó)”回歸“人間”。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的屬人的世界是通過(guò)“人的現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)”（即實(shí)踐）被認(rèn)知的，進(jìn)而也只有通過(guò)實(shí)踐，才能變革不合理的現(xiàn)實(shí)。

《共產(chǎn)黨宣言》是凸顯馬克思主義實(shí)踐智慧的光輝典范。人類對(duì)理想社會(huì)的向往和追求由來(lái)已久。在馬克思之前，已有很多思想家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做出過(guò)系統(tǒng)的構(gòu)想，這些理論雖然對(duì)人認(rèn)清異化現(xiàn)實(shí)有啟迪作用，卻終因未能消除傳統(tǒng)哲學(xué)“直接從頭腦出發(fā)”，用理性和思維構(gòu)建的弊端而流于空想。而馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)而不是從理念出發(fā)，不但描繪了理想社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)，而且闡釋了社會(huì)形態(tài)更迭的規(guī)律，即：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)”。[3]據(jù)此，馬克思高度肯定了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力時(shí)，為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所起的“歷史性”“革命性”的作用，然而隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)狹窄到容納不下它所創(chuàng)造的生產(chǎn)力了，這是造成社會(huì)普遍異化的根源，要超越這種異化，不能再寄希望于理論思辨，而是必須從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以唯物史觀為指導(dǎo)進(jìn)行實(shí)踐變革。也就是說(shuō)，在馬克思這里，共產(chǎn)主義既是一種理想的社會(huì)形態(tài)，同時(shí)又是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不斷消除現(xiàn)存不合理狀況的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。以實(shí)踐為橋梁，共產(chǎn)主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的發(fā)展與未來(lái)理想中預(yù)設(shè)得到了貫通;其存于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的雙重性實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。時(shí)至今日，社會(huì)樣貌雖然發(fā)生了巨大的變化，然而發(fā)展趨勢(shì)卻仍然沒有超出馬克思的理論視野。因此，民眾既要心存高遠(yuǎn)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，又要腳踏實(shí)地，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之中，通過(guò)全面深化改革的實(shí)踐，不斷革除阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的體制機(jī)制的弊害，讓社會(huì)主義的優(yōu)越性得到充分彰顯，以此向著共產(chǎn)主義理想邁步前進(jìn)。

三、勇于批判的精神

批判精神是貫穿于馬克思主義的主體精神之一，也是馬克思主義永葆旺盛生命力的源泉。馬克思主義的批判從不是僅僅站在道義的制高點(diǎn)上對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理表達(dá)怨憤，而是理性、科學(xué)而又自省的。

馬克思主義理論的最重要內(nèi)容，便是對(duì)資本主義制度弊病的分析與批判。然而馬克思在批判之時(shí)，仍然對(duì)資本主義的歷史貢獻(xiàn)給予了理性的中肯的評(píng)價(jià)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比起過(guò)去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[4]這樣“不可料想”的進(jìn)步，是資本主義解放了被封建社會(huì)束縛的生產(chǎn)力，解除了勞動(dòng)者的人身依附使其可以自由支配自己勞動(dòng)力的結(jié)果。至此，物質(zhì)短缺的時(shí)代一去不復(fù)返，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是資本主義的貢獻(xiàn)并不能改變其必然滅亡的結(jié)局，這并不是對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義殘酷、血腥、罪惡的詛咒，而是基于馬克思的科學(xué)研究——他發(fā)現(xiàn)了資本主義制度無(wú)法克服的基本矛盾，即“社會(huì)化大生產(chǎn)和資本主義私人占有制之間的矛盾”，由這個(gè)矛盾入手，進(jìn)一步剖析了資本主義滅亡的階級(jí)條件和物質(zhì)條件，對(duì)共產(chǎn)主義代替資本主義的必然性做出了縝密周延的論證。

馬克思主義批判精神的最可貴之處還在于他勇于自我批判。與以往很多思想家不同，馬克思從未將自己的理論看成是“終極真理”，而是清醒地意識(shí)到自己以及自己的理論都是具體的、歷史的，并對(duì)以往的論斷進(jìn)行反思——在《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思恩格斯一起寫的《1872年德文版序言》中，盡管他們肯定了“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但也在總結(jié)了法國(guó)二月革命、巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)之后，承認(rèn)“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。所以這綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了……”。[5]同時(shí)，由于距《宣言》發(fā)表已有25年的時(shí)間，所以現(xiàn)在看來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義文獻(xiàn)和“共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度”的論述也是“不完全”和“已經(jīng)過(guò)時(shí)了”的。[6]強(qiáng)調(diào)對(duì)《宣言》中所闡述的原理的運(yùn)用“要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。此外，在對(duì)史前的社會(huì)組織有了進(jìn)一步認(rèn)知之后，恩格斯在《1883年德文版序言》和《1888年英文版序言》中，為“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，之前加上了“自原始土地公有制解體以來(lái)”，作為補(bǔ)充，使其更為嚴(yán)謹(jǐn)。

這樣的反思和補(bǔ)充能寫在《宣言》對(duì)世界各國(guó)產(chǎn)生巨大影響之時(shí)，尤為難得，令人感佩。馬克思主義的自我批判精神，給予繼承和發(fā)展馬克思主義很好地指導(dǎo)——真理的探索和理論的發(fā)展都需要勇于批判和敢于接受批判，不能教條式地對(duì)待馬克思主義，否則馬克思主義政黨便會(huì)可喪失活力和朝氣，止步不前了。

【注 釋】

[1] 馬克思.青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮[D].1835.

[2] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.53.

[3] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.9.

[4] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.36.

[5] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.5.

[6] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.5.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.

[2] 晏意華.解釋世界與改變世界——對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的思[D].湘潭大學(xué).2017.

[3] 高源.從《共產(chǎn)黨宣言》序言中看馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)[J].改革與開放.2012.

【作者簡(jiǎn)介】

陳文捷（1986—）女，中共青海省委黨校哲學(xué)社會(huì)學(xué)教研部教師.