南傳上座部佛教在泰國(guó)的傳播和發(fā)展演變過程

唐永睿

【摘要】泰國(guó)是一個(gè)以小乘佛教為主，伊斯蘭教、基督教、印度教眾多宗教并存的國(guó)家，宗教是泰國(guó)社會(huì)生活一道亮麗獨(dú)特的風(fēng)景線，從印度傳入的南傳上座部佛教尤其引人注意，影響也最為深遠(yuǎn)。泰國(guó)歷史700多年，佛教史也有數(shù)個(gè)世紀(jì)的歷史淵源。印度佛教文化是泰國(guó)文化的重要組成部分，泰族的民族文化和倫理文化都因?yàn)榉鸾汤砟钭兊门c眾不同，讓我們見識(shí)到了一個(gè)因?yàn)樽诮贪迅髅褡甯麟A層緊緊團(tuán)結(jié)凝聚在一起的國(guó)家。南傳上座部佛教在泰國(guó)悠久漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不但沒有被朝代的更替弱化和取代，反而伴隨著幾個(gè)王朝的興衰愈發(fā)壯大其影響和規(guī)模，在泰國(guó)社會(huì)生活各方面發(fā)揮著不可或缺的作用。

【關(guān)鍵詞】南傳上座部佛教；泰國(guó)；傳播和發(fā)展

一、南傳上座部佛教的傳入

南傳上座部佛教：

1、南傳佛教與北傳佛教的異同之處

（1）所謂南傳佛教與北傳佛教，是依佛法由印度往外弘揚(yáng)方向而論，南傳佛教目前主要盛行于斯里蘭卡、泰國(guó)、老撾、柬埔寨及中國(guó)云南邊境等處；北傳佛教流傳早期主要以中國(guó)為主，后又傳入韓國(guó)、日本等。除此之外，還有在建筑、雕塑、文學(xué)方面的區(qū)別。

（2）都起源于古印度，兩種佛教有其相似之處，比如兩者都擁有佛的九大象征，共同的佛教教義和佛教禮儀，包括寺院的清規(guī)戒律也有相似之處。

2、南傳上座部佛教的起源

通常熟知的大乘佛教和小乘佛教，在教義、追求目標(biāo)、修行的途徑等方面都各不相同，在東南亞地區(qū)廣為流傳的是南傳佛教。南傳上座部佛教起源于印度，也稱為小乘佛教，大約于公元前250年從印度傳入斯里蘭卡，然后公元5世紀(jì)又從斯里蘭卡傳入緬甸，從緬甸又傳入泰國(guó)、越南、老撾、柬埔寨、馬來西亞，再傳到印度尼西亞。

3、南傳上座部佛教的教派

由于傳入的過程也經(jīng)歷了1000多年的時(shí)間，這些不同佛門的弟子們對(duì)南傳佛教的教義、教規(guī)的認(rèn)知出現(xiàn)了不同的看法和理解，也就導(dǎo)致南傳佛教從19世紀(jì)以后就在持戒、修行等等不同的問題上產(chǎn)生了不同的看法，最終，南傳佛教在不同的國(guó)家分裂成很多派別。例如在泰國(guó)、老撾和柬埔寨就形成了法相印部、大部都這樣的派別；在緬甸形成了上法派、瑞前派和門派這樣的派別；而在斯里蘭卡則形成了新羅派、阿摩羅普羅派、羅曼娜這三大派別。

二、南傳上座部佛教在泰國(guó)的發(fā)展演變

泰國(guó)是一個(gè)以小乘佛教為主，伊斯蘭教、基督教、印度教眾多宗教并存的國(guó)家，宗教是泰國(guó)社會(huì)生活一道亮麗獨(dú)特的風(fēng)景線，從印度傳入的南傳上座部佛教尤其引人注意，影響也最為深遠(yuǎn)。泰國(guó)歷史700多年，佛教史也有數(shù)個(gè)世紀(jì)的歷史淵源。印度佛教文化是泰國(guó)文化的重要組成部分，泰族的民族文化和倫理文化都因?yàn)榉鸾汤砟钭兊门c眾不同，讓我們見識(shí)到了一個(gè)因?yàn)樽诮贪迅髅褡甯麟A層緊緊團(tuán)結(jié)凝聚在一起的國(guó)家。南傳上座部佛教在泰國(guó)悠久漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不但沒有被朝代的更替弱化和取代，反而伴隨著幾個(gè)王朝的興衰愈發(fā)壯大其影響和規(guī)模，在泰國(guó)社會(huì)生活各方面發(fā)揮著不可或缺的作用。

1、素可泰王朝時(shí)期（1238—1350）

公元十一、十二世紀(jì)時(shí)，泰國(guó)地區(qū)仍處在部族、部落國(guó)家割據(jù)分立的狀態(tài)之中，北部有以泰族為主體的清盛國(guó)、帕耀國(guó)和以孟族為主體的哈利奔猜國(guó)，中部有以羅斛族為主體的羅斛國(guó)和以泰族為主體的差良國(guó)，這些部落國(guó)家當(dāng)時(shí)都隸屬于柬埔寨的吳哥王國(guó)。公元十三世紀(jì)初，素可泰城也處于吳哥王國(guó)的統(tǒng)治之下，而此時(shí)的吳哥王國(guó)國(guó)勢(shì)漸漸衰落，公元1238年，原隸屬于吳哥王國(guó)的泰族首領(lǐng)邦克朗刀聯(lián)合另一位泰族首領(lǐng)帕孟，脫離吳哥王國(guó)，攻克了素可泰城，建立了以泰族為主體的素可泰王國(guó)，我國(guó)元代以后的史籍將素可泰王國(guó)稱之為暹國(guó)。

有歷史記載泰國(guó)佛教歷史始于素可泰王朝時(shí)期。尤其是在蘭甘亨國(guó)王在位期間，素可泰王國(guó)在各方面發(fā)展極為迅速，他不僅把素可泰打造成一個(gè)軍事強(qiáng)國(guó)，還創(chuàng)造了泰文，一直沿用至今。泰文的出現(xiàn)在一定意義上有利于佛教的記錄和傳播，國(guó)王積極引進(jìn)經(jīng)錫蘭改造后的上座部佛教，宣揚(yáng)平等主義和現(xiàn)狀改革，來對(duì)抗以吳哥王國(guó)首都為中心的貴族文化。直到蘭甘亨大帝時(shí)期，專門從錫蘭請(qǐng)來了高僧，傳授上座部的戒律和儀式，由此逐漸取代了印度教和大乘佛教，占據(jù)統(tǒng)治地位，成為泰國(guó)的國(guó)教。

2、阿瑜陀耶王朝時(shí)期（或大城王朝1350—1767）

當(dāng)泰國(guó)北部的素可泰王國(guó)日漸衰微時(shí)，湄南河下游的烏通城太守乘機(jī)擴(kuò)張其勢(shì)力，力量日益增強(qiáng)，于1349年率領(lǐng)人馬來到阿瑜陀耶，在那里興建城池，宣布脫離素可泰王國(guó)，建立了阿瑜陀耶王國(guó)。阿瑜陀耶王國(guó)的勢(shì)力遠(yuǎn)達(dá)馬來半島的馬六甲，是當(dāng)時(shí)中南半島上的強(qiáng)國(guó)，歷經(jīng)400多年的歷史，經(jīng)過時(shí)間的沖刷和沉淀，算得上是泰國(guó)封建王朝的成熟時(shí)期。

在宗教文化方面，阿瑜陀耶王朝繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大上座部佛教，從錫蘭請(qǐng)來了許多僧侶，傳播佛教教義。素可泰時(shí)期創(chuàng)造的泰文，到了阿瑜陀耶王朝時(shí)期，已被社會(huì)廣泛使用。文字和紙的進(jìn)步，助力了佛教的發(fā)展，為佛教在泰國(guó)的進(jìn)一步傳播創(chuàng)造了有利的條件。這時(shí)期的文化、藝術(shù)深受南傳佛教的影響。

3、吞武里王朝時(shí)期（1767—1782）

1767年緬軍攻陷阿瑜陀耶城，在城內(nèi)燒殺擄掠十五天后，主力部隊(duì)撤回了緬甸，留下少量軍隊(duì)鎮(zhèn)守阿瑜陀耶城。此時(shí)的泰國(guó)各地封建主據(jù)地稱雄，軍閥擁兵自重，全國(guó)陷入四分五裂的狀態(tài)。在眾多軍閥中，鄭信將軍嶄露頭角。阿瑜陀耶城被緬軍攻占后，鄭信組織力量抗擊緬軍，各階層人民迫切希望恢復(fù)國(guó)家獨(dú)立，紛紛投奔鄭信，鄭信力量不斷壯大，最終重新奪回了阿瑜陀耶城，便在阿瑜陀耶南部湄南河西岸的吞武里建立了都城。

吞武里王朝在泰國(guó)封建王朝歷史上僅存在了15年就滅亡了，這一時(shí)期的佛教發(fā)展并沒有多大變化，在國(guó)家政治生活的斗爭(zhēng)和角逐沒有弱化佛教這一角色存在的意義，它依然在國(guó)內(nèi)宗教文化中占據(jù)主要地位。

4、曼谷王朝（或卻克里王朝1782—今）

吞武里王朝滅亡后，1782年4月，披耶卻克里自立為王，并把首都遷往湄南河?xùn)|岸的曼谷，建立了曼谷王朝，也稱卻克里王朝，披耶卻克里號(hào)稱拉瑪一世。曼谷王朝一直延續(xù)至今，已經(jīng)傳承了九世。拉瑪一世在位期間（1782—1809年），極力恢復(fù)和發(fā)展封建中央集權(quán)的政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在宗教文化方面，拉瑪一世專門設(shè)立了國(guó)家宗教事務(wù)廳，把佛教組織及其活動(dòng)納入中央政府的管轄之內(nèi)。拉瑪一世登基后不久，對(duì)佛教僧職級(jí)別進(jìn)行調(diào)整，以恢復(fù)僧侶的威信，并大興土木修建佛寺，推動(dòng)了佛教的傳播。佛教的傳播也推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展。在拉瑪五世改革以前，泰國(guó)的文化教育同佛寺緊密相連。人們將孩子送入寺院當(dāng)僧人或短時(shí)期出家，在寺院里學(xué)習(xí)文化和佛教知識(shí)，這便是寺院教育的起源。寺院教育主要是傳授佛教教義、佛教禮儀和學(xué)習(xí)巴利文等。

三、南傳佛教對(duì)泰國(guó)的影響

1、經(jīng)濟(jì)層面

泰國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足，發(fā)展不平衡，農(nóng)村發(fā)展滯后，尤其表現(xiàn)為文化教育設(shè)施的不健全。佛教的傳入和普及，推動(dòng)了佛寺的出現(xiàn)，在佛寺興辦學(xué)校成為農(nóng)村教育的一個(gè)重要支柱，僧侶除了傳授佛教教義和戒律外，還宣傳現(xiàn)代思想，新興的知識(shí)文化，大大開闊了農(nóng)村人的視野。

泰國(guó)還是一個(gè)旅游大國(guó)，佛教文化對(duì)泰國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響還表現(xiàn)在旅游產(chǎn)業(yè)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)間的往來交流越發(fā)頻繁，泰國(guó)濃厚的宗教氣息逐漸被世人發(fā)掘，并成為泰國(guó)旅游業(yè)的一大特色。特有的旅游資源，如佛教建筑、佛教傳統(tǒng)節(jié)日和佛教儀式等等，吸引著眾多的游客前來參觀感受。

2、政治層面

泰國(guó)歷代王朝都與佛教有密切的關(guān)系，佛教作為國(guó)教，與百姓對(duì)國(guó)王、政府和國(guó)家的忠誠(chéng)休戚與共，得到佛教的支持和肯定有利于鞏固政權(quán)和王位。

在封建時(shí)代，泰國(guó)統(tǒng)治者就用佛教教義神化國(guó)王奴化百姓，國(guó)王被渲染成神的化身或是神在人世的代表。王權(quán)的強(qiáng)大和宗教的輔助給統(tǒng)治者帶上了神圣的光環(huán)，對(duì)皇權(quán)的鞏固起到了重要的作用。在過渡到近現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程中，佛教僧侶甚至被納入了國(guó)家的官僚機(jī)構(gòu)，直接參與政治活動(dòng)，被賦予政治權(quán)利以達(dá)到統(tǒng)治目的。

3、社會(huì)生活層面

佛教貫穿于泰國(guó)人民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，國(guó)內(nèi)的大小節(jié)慶都會(huì)采用佛教禮儀。僧侶扮演著重要的角色，僧侶不用勞作，衣食有人布施供養(yǎng)，除了每天打禪行坐之外，還要向世人教授禪定，念誦經(jīng)文，拋棄精神和心理上的壓力。泰國(guó)很重視各類佛教節(jié)日，很多佛教節(jié)日都是國(guó)家的法定假日，從中可看出佛教對(duì)社會(huì)生活潛移默化的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 田 禾， 周方治. 列國(guó)志：泰國(guó)[M]. 北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2009：44.