全民狂歡下新媒體節(jié)目吐槽文化分析
——以《暴走大事件》為例

羅仲學(xué)

（四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，四川 成都 610011）

一、引言

隨著網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展，人們生活的方方面面受其影響。我們已真真切切地進入網(wǎng)絡(luò)時代，不僅有了更多的生活方式可供選擇，也有了更多接觸權(quán)威的機會。在這個文化寬幅的環(huán)境里，網(wǎng)民甚至可以面對權(quán)威，采用戲仿、拼貼、對話等方式來建立自己的語言。“吐槽”一詞來源于日本，由暴走漫畫出品的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《暴走大事件》將吐槽現(xiàn)象演繹得十分深刻。《暴走大事件》點評辛辣、吐槽犀利的風(fēng)格，加上主持人王尼瑪頭頂漫畫道具和輕松幽默的吐槽語言，得到了眾多網(wǎng)友的追捧。

二、吐槽引發(fā)“網(wǎng)絡(luò)狂歡”

吐槽占據(jù)了網(wǎng)民聚集網(wǎng)絡(luò)的大部分時間，儼然已演變成全民的集體的“網(wǎng)絡(luò)狂歡”。

（一）巴赫金“狂歡理論”

文藝?yán)碚摷野秃战鹪?0世紀(jì)提出“狂歡理論”。他認(rèn)為，狂歡節(jié)比起平常的日子有顯著特征。首先，民眾思想自由。它沒有邊界，人人都參與其中，包括統(tǒng)治者。在狂歡節(jié)這一天，一切等級關(guān)系、特權(quán)、禁令都被解除。在這天，他們看問題采取的是非官方、非教會的視角。其次，民眾語言自由（內(nèi)容和形式）。“狂歡節(jié)是平民按照笑的原則組織的第二生活，是平民的節(jié)日生活。”［1］巴赫金說：“狂歡節(jié)語言所遵循和使用的是獨特的逆向、反向和顛倒的邏輯，是上下不斷顛倒的邏輯，是各種形式的戲仿和滑稽改編、戲弄、貶低、褻瀆、打諢式的加冕和罷黜。”［2］

（二）《暴走大事件》自設(shè)狂歡景象

2008年，取名“王尼瑪”的網(wǎng)友開發(fā)了中國版的暴漫網(wǎng)站。節(jié)目中，他頭頂漫畫道具，語言幽默，搞怪的聲音、腰間那一卷紙、主持人獨特的進場方式（滾進畫面）等，都區(qū)別于其他網(wǎng)絡(luò)綜藝，十分具有“標(biāo)出性”特征。

筆者認(rèn)為，該節(jié)目真實地將節(jié)目設(shè)定為狂歡節(jié)的景象。主持人王尼瑪一到舞臺，不管是對網(wǎng)友問題的回答，還是“新鮮事，簡單報”的刷新聞環(huán)節(jié)，都將娛樂氣質(zhì)融合進來，這便告訴觀眾，狂歡節(jié)開始了。主持人頂著道具，久而久之，在觀眾心中留下的只是一個頭頂漫畫的“道具人”符號。“符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知。”［3］“道具人”作為一個符號發(fā)送出的文本信息（語言、動作等）在被觀眾感知和接收后，由觀眾根據(jù)自己的經(jīng)驗解釋來采取一個判斷。

三、節(jié)目語言及形式上的吐槽呈現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)平臺催生了大量網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目。不管是語言表達還是節(jié)目形式，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目都有別于傳統(tǒng)媒體上的“正統(tǒng)”節(jié)目。語言和形式上的標(biāo)出性，得到了廣大網(wǎng)民用戶的關(guān)注，切實踐行“注意力經(jīng)濟”下的生存法則。相較于傳統(tǒng)節(jié)目內(nèi)容呈現(xiàn)的“零度風(fēng)格”，新媒體節(jié)目大多擁有的“標(biāo)出性”風(fēng)格，更加具有藝術(shù)吸引力。

（一）節(jié)目在語言上的“乖訛”化

康德指出，幽默來自“從期待到期待落空的突然的轉(zhuǎn)換”。叔本華在給笑的定義中明確提出了“乖訛”，“笑的原因不過是突然感覺到的一個概念和借助這一概念表現(xiàn)的現(xiàn)實事物之間的不和諧，而笑本身正是這一不和諧的表現(xiàn)。”［4］特別是在網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中，語言大多采用“乖訛”的使用方式。語言是交際表達最直接的方式，發(fā)送者目的明確，接收者也可以清晰理解，這是正常且穩(wěn)定的語言交往規(guī)則。但是，這樣理想的模式在現(xiàn)代化，尤其是網(wǎng)絡(luò)化時代里幾乎很難遵循。《暴走大事件》節(jié)目中的語言違背受眾預(yù)期，形成“乖訛”，待語言重新解讀過后又可消解“乖訛”。

傳播學(xué)家霍爾在其著作《快感：文化與政治》中提出了“抵抗式解讀獲得快感”這一理論。無論是《暴走大事件》的主持人還是該節(jié)目的觀眾，都有意無意地在進行語言上的抵抗解讀，從而獲得快感。例如，在以霸權(quán)主義為主導(dǎo)的解讀方式下，人們沒有解讀自由，一切按照領(lǐng)導(dǎo)者的解構(gòu)方式進行。在特定的解讀語境下，人們甚至可以將這種解讀看作游戲，在游戲中獲取更多的快感和表達。

（二）節(jié)目在形式上的消遣

吐槽不等于輿論，吐槽可以引導(dǎo)一些輿論話題。觀照今天的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀，“網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)”并沒有得到很好的踐行，反而讓網(wǎng)絡(luò)成為眾多網(wǎng)民做出有違權(quán)利之外事件的工具，如散播謠言、傳播不良信息等。因此，利用吐槽來達到一種輿論的效應(yīng)，筆者認(rèn)為，這里還有很長一段路要走，但其中的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管潛力不容忽視。

《暴走大事件》節(jié)目呈現(xiàn)形式是輕松愉快的，帶著許多笑點，尤其是在王尼瑪回答網(wǎng)友提問的環(huán)節(jié)。這檔節(jié)目有自己專門的官方旗艦店，銷售一些與節(jié)目有關(guān)的商品。因此，節(jié)目豐富形式背后摻雜了很多的消費意圖。主持人王尼瑪所重復(fù)的新聞事件，恰好是利用新聞熱度和明星本身的可消費性來吸引觀眾眼球的。以一種消遣的方式達到消費的目的，實際上已經(jīng)是一個約定俗成的引導(dǎo)模式了。

三、吐槽折射出的社會文化心理

“意義共享構(gòu)成社群。”［5］《暴走大事件》作為一個集中吐槽的平臺，聚集了很多有著同樣文化背景、相同世俗經(jīng)驗的人，他們集中于此，共同開展獲義活動，從而形成“暴走粉絲”社群。吐槽的暢所欲言，正是網(wǎng)絡(luò)自由特征的體現(xiàn)，同時也折射出現(xiàn)代社會中廣大民眾的社會文化心理。因此，我們可以這樣說：吐槽不僅是形式，也是手段與工具。

（一）吐槽作為社會宣泄的工具

虛擬和不在場使得人們在網(wǎng)絡(luò)平臺上的吐槽清晰可見，有的網(wǎng)民甚至可以為所欲為地吐槽，但是暢所欲言的背后卻折射出大眾的社會文化心理問題。尤其是隨著社會的急劇變革，寬幅的生活現(xiàn)狀，往往會使人無所適從，心理焦感毫無疑問加劇，而吐槽在某種程度上成為宣泄與釋放焦慮的方式。

網(wǎng)絡(luò)吐槽滿足了人們尋找存在感的心理動機，這也正是網(wǎng)絡(luò)時代人們熱衷吐槽的文化動力。無疑，吐槽成為現(xiàn)代社會不可忽視的精神生活表達方式。

（二）寬幅社會下的精神危機

透過這些狂歡景象我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)民眾一味追求吐槽帶來的戲謔與搞笑時，這種行為本身會變得越來越狹隘與冷漠，同情心與憐憫心往往會缺失，以至于這些話語傳播本身缺乏責(zé)任感。正如埃瑟·戴森的判斷：“數(shù)字化的世界是一片新的疆土，可以釋放出難以形容的能量，但是它可能成為恐怖主義和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷的大本營。”［6］因此，警惕網(wǎng)絡(luò)吐槽進入“黑鏡白熊”現(xiàn)象的怪圈。

［1］倪慧.狂歡節(jié)的笑——論巴赫金的民間詼諧文化理論［D］.浙江師范大學(xué)，2004.

［2］王偉.互聯(lián)網(wǎng)背景下的吐槽文化研究［J］.中原文化研究，2017（1）：41-45.

［3］趙毅衡.符號學(xué)：原理與推演（第3版）［M］.南京大學(xué)出版社，2015：1.

［4］劉承宇，李迎迎.《笑話的語言學(xué)分析》述評［J］.當(dāng)代語言學(xué)，2006（3）：275-278.

［5］趙毅衡.哲學(xué)符號學(xué)：意義世界的形成［M］.四川大學(xué)出版社，2017：12.

［6］埃瑟·戴森（美）. 2.0版數(shù)字化時代的生活設(shè)計［M］.海口：海南出版社，1998：17.

［7］讓.鮑德里亞.消費社會［M］.劉成富，全志鋼，譯.南京大學(xué)出版社，2000：50-110.

［8］約翰·R .霍爾，瑪麗·喬·尼茲.文化：社會學(xué)的視野［M］.周曉虹，徐彬，譯.商務(wù)印書館出版，2004：31-80.