大學語文教學與地方文化傳播

王紅

摘要：大學語文旨在傳承傳統文化、培養學生人文素養、提升學生語言運用能力。根據教學內容就地取材，將地方文化科學合理地融入課程教學，既能豐富教學內容、增加課程實踐環節，又能深入研究地方文化、開闊師生學術視野、增強文化自信心與認同感。

關鍵詞：大學語文 地方文化 課堂教學

中圖分類號：H319 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2018）21-0041-02

大學語文是高校一門面向非漢語言文學專業學生開設的公共基礎課程，同時兼具提升文學素養、培養審美情操和夯實語言文字使用能力的教學任務?！按髮W語文”作為一門課程，開課主旨及教學模式在發展歷程中不斷調整完善。1978年秋，在時任復旦大學校長的蘇步青等老一輩教育家、科學家的呼吁下，南京大學校長匡亞明教授與華東師范大學徐中玉教授聯合倡議，在高?；謴烷_設“大學語文”課，此舉得到教育部批準和數十所大學的積極響應，中斷了近三十年的大學語文課得以回到高等院校，許多大學都緊隨其后開設了大學語文課。當時大學語文的開設目的偏重實現其“工具性”，即旨在提高理工科學生的閱讀理解及表達寫作能力，為學好專業課夯實基礎。1980年10月，在華東師范大學和南京大學倡議下，近二十所高校參加了大學語文教學研討會，對教學主旨展開了深入討論，并商議制定了教學大綱，探討擬定了教材篇目，成立了“大學語文教學研究會”和以華東師范大學徐中玉教授為主編的教材編審委員會。大學語文無教學大綱、無規范教材、無研究組織的時代終于過去。2006年9月，中共中央、國務院印發了《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》，明確學校教育“要重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承”，提出“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”，清華大學、北京大學等高校隨即宣布將大學語文課設置為必修課。隨著開設大學語文課程的院校逐年增加、師資力量不斷壯大、“大學語文教學研究會”多年來研究成果的日益豐厚及大量優秀教材的出現，大學語文“人文性”“審美性”“工具性”并存的基調基本確定。

漢語是中國人的母語，大學語文課程在起復的這幾十年里也經歷了起起落落，曾經引起重視，也經歷過被邊緣化的過程，“學生冷落、教師無奈、領導忽視、課時壓縮”，一些高校甚至一度取消大學語文課。即便如此，大學語文課程仍是高校培養學生語言文字運用能力、提升審美能力及人文素養的最好選擇，大學語文的執教者們也始終在“上好這門課”的路上精益求精。語文課程是傳承文化的重要渠道，其教學內容的選擇實則是一種文化的選擇。[1]文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及人類社會里所得到的一切能力與習慣。[2]地方文化是一定區域范圍內人們所創造的物質文明和精神文明總和。立足地方特色，將地方文化引入大學語文教學，兩相補益，已經逐漸成為業界共識。

一、融入地方文化，豐富教學內容，培養人文意識

對于旨在傳承傳統文化、提升人文素養、培養語言文字運用能力的大學語文課程而言，多元而豐富的地方文化無異于是重要資源。在大學語文教學中，融入極富歷史文化與人文精神的地方文化，可以激發學生學習興趣、豐富大學語文的教學內容與手段，既高屋建瓴又具體而微地提升課程的人文教育功能。

以筆者所在城市為例，吉林市原為滿語地名——“吉林烏拉（一作吉林烏喇）”，意為沿江的城池。因明清兩代戍邊與抵御外侵及地理便利條件，在此處設廠造船，又稱“船廠”。殷周時代已有氏族部落聚居，秦以前，滿族先祖的“肅慎人”便在此居住。清康熙年間，籌建吉林城，吉林成為清政府統轄松花江、烏蘇里江、黑龍江流域的重鎮?？滴踉?674年東巡吉林時巡視水師營，作《松花江放船歌》，“連檣接艦屯江城”的詩句也給吉林冠上了“北國江城”美譽，并形成了獨特的“船廠文化”。另，“由于東北是清王朝的肇興之地，統治比較穩固，并且當時東北地區開發程度相對滯后，流人在這里難以形成危害清統治政權的政治力量，于是東北便成了安置大批流放人員的地區。流人的到來，把先進的文化知識也帶到了這片土地，客觀上加強了東北的文化建設。這些流人不僅是有清一代東北地區文化領域中一批十分活躍的人物，而且其所傳播的文明種子，在東北地域文化開發中也發揮了重要作用。”[3]“流人文化”也是吉林地方文化中的富礦。從地理條件上來說，筆者所在學校地處吉林市，學生近可至東校區圖書館觀摹《松花江放船歌》石刻全文，遠可出校門至水師營博物館親歷歷史、至臨江門三道碼頭、船營區落馬湖（一作躍馬湖）與吉林烏喇主題公園實景體驗。從學術支撐上看，北華大學與近鄰吉林大學、東北師范大學、吉林師范大學等高校均有科研團隊對此開展的系列研究，有著作論文可以查閱，有專家學者可以拜訪求教。故在詩詞單元，課程組選講清代詞人納蘭性德《金縷曲·贈梁汾》時，指導鼓勵學生廣泛搜讀相關資料。在詞人這首“訂交之作”背后，流放詩人吳兆騫的坎坷經歷、詞人顧貞觀與吳兆騫的拳拳知己情誼、納蘭性德“于三千六百日，絕塞生還吳季子”，“算眼前，此外皆閑事，知我者，梁汾耳”的慨然仗義都引發學生熱議。任課教師完全可以把握機會，以文帶史、由點及面，引導學生在鑒賞文學作品的同時對本地歷史文化給予足夠的關注——求證自己所在城市歷史，了解“流人文化”的形成與影響及“船廠文化”的來龍去脈，變被動接受為主動學習。一番實踐下來，學生能更深刻地了解為什么說納蘭詞不單單是詩詞史上的佳作名篇，更是滿漢文化融合的里程碑，納蘭性德不僅是杰出的詞人，也是康熙的文化親隨，他與漢族文人的唱和往來，客觀上促進了滿漢融合局面的形成和康乾盛世的文化繁榮。結合地方文化進行教學，既能高效地完成教學任務，又在一定程度上傳播了地方文化。

二、立足課程優勢，深耕地方文化，增強文化自信心

在大學語文教學中就地取材，有效利用地方文化資源，既消除唯經典論的課程與學生體驗之間的距離、增加課程實踐環節，又能深入研究地方文化、開闊師生學術視野、培養正向的地方文化價值觀與認同感、增強文化自信心與自豪感。

將地方文化融入大學語文課程教學，并不是唯地方文化論，而是改變傳統的以教材為教學載體和內容的封閉課程觀，多方聚合相關資料，有針對性地合理選擇，以地方文化為突破口，促進教師教學模式和學生學習模式的變革。從地方文化中尋找語文教育的資源，能夠為學生提供親切的語文讀本，改變大學語文教材同質化和學生缺少學習興趣的現象，學生在學習大學語文前雖對地方文化有所了解，但并不深入，“熟悉”的“陌生感”能激發學生進一步了解地方文化的欲望，提高語文學習的接受性，而地方風物、歷史、文化及精神也會隨著鄉土語文的學習，自然而然地根植在他們身上。[4]我國幅員遼闊，一個地方有一個地方獨具特色的本土文化。教學中如果能深入開發課程資源，對與教學內容相關的地方文化廣泛涉獵、深入研究、全方位備課，在課程講授中就不會照本宣科，就文學講文學，而是可以就自然景觀、風土人情、人文歷史侃侃而談。此舉不僅能提升任課教師的學術素養，也足以使學生在開闊視野、主動學習的同時，對家鄉風物多一份感情，對故鄉歷史多一份了解，對他鄉文化多一份好奇，對傳統文化多一份認同，“潤物細無聲”地實現培養學生人文素養的教學目標。

參考文獻：

[1]蘇家寧.語文教材多元文化類型透析——基于思維方式的視角[J].太原師范學院學報（社會科學版），2008（5）.

[2]蔣寶德，李鑫生.中國地域文化[M].濟南：山東美術出版社，1997.

[3]任樹民，李秋. 清代流人的地理分布及其對文化發展的貢獻——以吉林地區為視角[J].北華大學學報（社會科學版），2010（5）.

[4]周曉音，地方文化視域下的高職院校語文教學改革[J].浙江樹人大學學報，2016（4）.

責任編輯：趙慧敏