資本的生產(chǎn)力功能與以人民為中心的發(fā)展思想的實(shí)現(xiàn)

張莎莎

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430070；深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 深圳 518055)

馬克思的資本思想是近些年學(xué)界熱議的問(wèn)題，其成果眾多，也不乏真知灼見(jiàn)。針對(duì)資本的批判的研究成果較多，但是對(duì)于資本推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的研究成果卻屈指可數(shù)，值得深入探討。我們知道，馬克思詮釋資本的思路，是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析的基礎(chǔ)上形成的。在馬克思看來(lái)，資本主義之所以能夠創(chuàng)造生產(chǎn)力巨大的發(fā)展空間，是原因資本無(wú)限增殖自身的本性，資本增殖的最重要手段是利用科學(xué)技術(shù)和大機(jī)器提高生產(chǎn)率，展現(xiàn)出推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的功能。馬克思指出，“資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的；另外，資本又推動(dòng)和促進(jìn)生產(chǎn)力向前發(fā)展”[1]94。所以，以馬克思對(duì)資本的分析作為深刻理解生產(chǎn)力發(fā)展的切入點(diǎn)，不僅能夠釋放馬克思資本思想的完整輪廓，更能顯示出馬克思與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，值得我們堅(jiān)持。在中國(guó)現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今天，中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力有了顯著提高，而馬克思提出來(lái)的資本推動(dòng)生產(chǎn)力方面的重要作用的思想，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義所具有的實(shí)質(zhì)性?xún)r(jià)值。立足馬克思對(duì)資本的辯證分析及其成果，我們一定能夠深刻認(rèn)識(shí)資本和生產(chǎn)力的聯(lián)系，而且揭示出資本在推動(dòng)生產(chǎn)力方面上的重要作用，針對(duì)馬克思指出的資本在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)導(dǎo)致的人的異化狀態(tài)，提出以人民為中心的發(fā)展思想抵制資本的負(fù)面效應(yīng)，為推動(dòng)人的全面發(fā)展提供理論支撐。

一、資本的歷史性作用：推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展

從馬克思的著作當(dāng)中可以認(rèn)識(shí)到，馬克思并沒(méi)有否認(rèn)資本的文明作用，而且甚至認(rèn)為，只有資本才能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，進(jìn)而形成通向共產(chǎn)主義道路的基礎(chǔ)，這可以從馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的論述得到證明。在馬克思看來(lái)，資本是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系解放的根本動(dòng)力。因?yàn)椋挥匈Y本才能夠使勞動(dòng)力的使用社會(huì)化，進(jìn)而形成社會(huì)化的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)化生產(chǎn)中最大限度的優(yōu)化，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的不斷發(fā)展。以馬克思之見(jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)就是利用資本推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系解放的社會(huì)，而生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的解放反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了人的勞動(dòng)能力水平的不斷提高，最終為形成普遍的人的全面能力的共產(chǎn)主義奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以，馬克思指出，“資本作為無(wú)止境地追求發(fā)財(cái)致富的欲望，力圖無(wú)止境地提高勞動(dòng)生產(chǎn)力并且使之成為現(xiàn)實(shí)”[2]305。很顯然，馬克思這里把生產(chǎn)力的提高視為“資本的生產(chǎn)力的提高”，這足以說(shuō)明資本才是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力，恰恰與資本家的作用無(wú)關(guān)，當(dāng)然也與資本主義制度無(wú)關(guān)。

進(jìn)而言之，資本具有推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力巨大發(fā)展的作用，關(guān)鍵在于資本不得不無(wú)止境地使自身增殖，而資本自身增殖的主要手段就是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率以獲取更多的剩余價(jià)值，即利潤(rùn)。資本為了無(wú)限制地使自身增殖，必然以提高社會(huì)勞動(dòng)效率來(lái)擴(kuò)大增殖的空間。與此同時(shí)，資本在努力提高生產(chǎn)力水平的過(guò)程中，通過(guò)利用自然科學(xué)的發(fā)展成就和大機(jī)器的使用，使其在提高生產(chǎn)力方面擁有了核心力量，而“勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器體系，就是這一趨勢(shì)的實(shí)現(xiàn)”[1]92。資本通過(guò)利用科學(xué)技術(shù)而把生產(chǎn)力發(fā)展到無(wú)限(極致?tīng)顟B(tài))，實(shí)質(zhì)在于追求更多的剩余價(jià)值。資本追求剩余價(jià)值主要通過(guò)兩種方式實(shí)現(xiàn)：一種是追求絕對(duì)剩余價(jià)值，另一種是追求相對(duì)剩余價(jià)值。在現(xiàn)代世界，資本對(duì)剩余價(jià)值的追求主要是以對(duì)相對(duì)剩余價(jià)值的掠取為主要途徑。資本不是主要靠延長(zhǎng)個(gè)別人的勞動(dòng)時(shí)間和增加勞動(dòng)強(qiáng)度來(lái)獲得剩余價(jià)值，相反，它是通過(guò)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)獲取更多的剩余價(jià)值。所以，馬克思指出，資本通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，進(jìn)而無(wú)限制地榨取相對(duì)剩余價(jià)值，“為了增加相對(duì)剩余價(jià)值時(shí)間，必然把生產(chǎn)力提高到極限”[2]406。在這里，馬克思把資本與生產(chǎn)力的發(fā)展結(jié)合了起來(lái)，其根本目的就是要說(shuō)明，現(xiàn)代世界科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，為資本榨取相對(duì)剩余價(jià)值提供了穩(wěn)定和持久的能量。

科學(xué)技術(shù)的使用，使得絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)時(shí)間不斷縮短，而相對(duì)剩余價(jià)值卻不斷增加。資本就以科學(xué)技術(shù)和大機(jī)器作為發(fā)展生產(chǎn)力的手段，對(duì)相對(duì)剩余價(jià)值的榨取獲得了源源不斷的養(yǎng)分。這就表明，生產(chǎn)力的提高與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少是成正比例的，而馬克思的深層意思是，資本通過(guò)把科學(xué)技術(shù)作為提高生產(chǎn)效率的根本途徑，使生產(chǎn)力的發(fā)展具有了無(wú)限的動(dòng)力。因此，科學(xué)技術(shù)作為資本推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本手段，為資本推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力。馬克思認(rèn)為資本與生產(chǎn)力具有相互作用、相互依賴(lài)的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)成為資本發(fā)展的核心因素，資本利用科學(xué)技術(shù)推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。由此一來(lái)，在資本主義世界，資本對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展無(wú)限推動(dòng)的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，是客觀存在的規(guī)律。在這里可以看出，資本在推動(dòng)生產(chǎn)力提高方面，不斷促使生產(chǎn)效率的提高，必然要把科學(xué)技術(shù)和大機(jī)器的使用作為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)核，反過(guò)來(lái)生產(chǎn)效率的提高，又為資本獲取更多的相對(duì)剩余價(jià)值提供了動(dòng)力，所以資本才能夠獲取更多的剩余價(jià)值。也就是說(shuō)，資本增殖與生產(chǎn)力發(fā)展是資本本身所固有的兩種屬性，這兩種屬性相互作用且彼此統(tǒng)一，資本增殖要以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提條件，而生產(chǎn)力的發(fā)展必然要以科學(xué)技術(shù)和大機(jī)器的使用作為資本無(wú)限增殖的保證，從而推動(dòng)資本主義不斷發(fā)展。

進(jìn)而言之，我們把馬克思的資本分析思想作為理解當(dāng)今世界發(fā)展的實(shí)質(zhì)，所要明確的是當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)、人類(lèi)歷史成為世界歷史的進(jìn)程以及科學(xué)技術(shù)在世界范圍的應(yīng)用等這些體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代的不同發(fā)展現(xiàn)象，每一個(gè)都與資本具有緊密的相關(guān)性。即資本的這一巨大功能，“是在生產(chǎn)力的質(zhì)上的擴(kuò)張，不斷迫使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，以開(kāi)辟新的市場(chǎng)，開(kāi)辟新的資源流通渠道”[3]。以馬克思的見(jiàn)解，資本的文明面恰恰在于資本對(duì)于推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的革命性作用，在于只有資本才能夠奠定人類(lèi)不斷地朝向全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義道路的基礎(chǔ)。進(jìn)言之，如果我們不再局限在資本主義制度當(dāng)中，以及如果我們能夠從資本本身所具有的特質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行客觀的分析和評(píng)價(jià)的話(huà)，我們將會(huì)認(rèn)識(shí)到，資本能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的這一重要作用，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的生產(chǎn)力發(fā)展也將會(huì)產(chǎn)生嶄新的借鑒價(jià)值。以馬克思的說(shuō)法，“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，……都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”[4]所以，就資本在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展這個(gè)意義上，雖說(shuō)其內(nèi)涵著剝削人的屬性，但資本僅僅是可以利用的工具和手段，而且資本本身并不具有社會(huì)制度的屬性。

在一定意義上，資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有同構(gòu)性，如果說(shuō)資本造就了一個(gè)普遍的以商品交換價(jià)值為支撐的市場(chǎng)體系的話(huà)，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)恰恰是商品交換價(jià)值形式的具體表現(xiàn)。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“驅(qū)動(dòng)人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從而驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)力系統(tǒng)的直接動(dòng)力，是能夠通過(guò)市場(chǎng)教化獲得他人擁有的產(chǎn)品，為此人們必須生產(chǎn)出產(chǎn)品的交換價(jià)值”[5]。而馬克思也指出，“認(rèn)為交換價(jià)值不會(huì)發(fā)展成為資本，或者說(shuō)，生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)不會(huì)發(fā)展成為雇傭勞動(dòng)，這是一種虔誠(chéng)而愚蠢的愿望”[2]204。所以，資本主義可以用資本來(lái)謀求發(fā)展生產(chǎn)力，中國(guó)特色社會(huì)主義也可以利用資本來(lái)謀求發(fā)展生產(chǎn)力，而且中國(guó)特色社會(huì)主義在利用資本謀求發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，又能夠駕馭資本的負(fù)面效應(yīng)，這是資本主義制度無(wú)法企及的。

二、資本的負(fù)面效應(yīng)：導(dǎo)致人的異化產(chǎn)生

在另一維度上，馬克思為我們刻畫(huà)出現(xiàn)代生活的另一面，即在資本主義世界，資本“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，即再?zèng)]有任何別的聯(lián)系了”[6]34。可以認(rèn)為，馬克思這句話(huà)所要表達(dá)的意思，不僅僅是對(duì)資本主義社會(huì)中人的唯利是圖思想的批判，另一層意思在于，資本的到來(lái)預(yù)示著封建社會(huì)及其傳統(tǒng)生活方式的灰飛煙滅，預(yù)示著一個(gè)嶄新的時(shí)代的到來(lái)，即“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”[6]35。但是，在馬克思看來(lái)，資本造就的文明時(shí)代恰恰是以犧牲具體勞動(dòng)為代價(jià)的，即是說(shuō)勞動(dòng)在資本面前成了為資本服務(wù)的工具，而不是推動(dòng)人的全面發(fā)展的前提。馬克思指出，“勞動(dòng)是酵母，它被投入資本，使資本發(fā)酵”[2]256。就此而言，資本無(wú)止境地推動(dòng)生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時(shí)，也使得人的勞動(dòng)和生活陷入到困境當(dāng)中，人的異化狀態(tài)隨即產(chǎn)生。資本在給現(xiàn)代世界帶來(lái)“繁榮”的同時(shí)，也給現(xiàn)代世界帶來(lái)了負(fù)面影響。我們知道，馬克思對(duì)資本的批判，是基于資本使人的勞動(dòng)力成為商品而被確認(rèn)的，資本與勞動(dòng)的關(guān)系，本質(zhì)上是商品交換關(guān)系。如奧爾曼所說(shuō)的，“馬克思展示了資本主義生產(chǎn)對(duì)人產(chǎn)生的毀滅性影響，對(duì)他們?nèi)怏w和精神狀況的影響，以及社會(huì)進(jìn)程的影響”[7]。在這里，奧爾曼認(rèn)為馬克思對(duì)人的異化的看法，本質(zhì)上是一種學(xué)術(shù)建構(gòu)，而這個(gè)學(xué)術(shù)建構(gòu)揭示了資本主義生產(chǎn)對(duì)人的統(tǒng)治以及由這種統(tǒng)治所使人產(chǎn)生的異化狀態(tài)，從而使得人的肉體和精神都發(fā)生疏離人的情形。但是，馬克思又不僅僅只是看到人的異化現(xiàn)象，更為重要的是透過(guò)異化現(xiàn)象，分析了人的異化產(chǎn)生的根本原因。

第一，資本使人完全失去了自己，成了一個(gè)異化了的人。這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)區(qū)分對(duì)象化和異化，揭示了人在資本的統(tǒng)治下形成的異化狀態(tài)，從四個(gè)方面揭示了人的異化表現(xiàn)形式。首先，人與物的分離導(dǎo)致物對(duì)人的統(tǒng)治。馬克思指出，在資本主義社會(huì)，人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，產(chǎn)品反過(guò)來(lái)越不屬于人。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他也就越貧窮，而且工人生產(chǎn)的越多，越證明他相對(duì)于財(cái)富來(lái)說(shuō)越是像物，即“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[8]156。正是在這里，人的對(duì)象化活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)物的世界，但是這個(gè)物的世界是以敵視人的情形展現(xiàn)出來(lái)的，人與物分道揚(yáng)鑣了。其次，人的自我的異化。馬克思指出，人的自我的異化說(shuō)明的是工人與自己的勞動(dòng)相對(duì)立。按照馬克思的意思，勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，直接的后果就是勞動(dòng)本身已經(jīng)不再屬于工人，即工人的勞動(dòng)活動(dòng)與人對(duì)立了。馬克思說(shuō)道，“如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，或活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)”[8]159。就此看出，工人勞動(dòng)的異化無(wú)非勞動(dòng)對(duì)于工人來(lái)說(shuō)已經(jīng)與其分離了，勞動(dòng)不再是體現(xiàn)工人本質(zhì)力量的東西，而是畸變?yōu)榫S持工人生活的手段。因此，資本主義社會(huì)工人與自己的勞動(dòng)分離，工人在勞動(dòng)中體驗(yàn)到非人的感覺(jué)，即感覺(jué)自己更像是一個(gè)機(jī)器。再次，人的類(lèi)本質(zhì)與人相分離也異化了。在馬克思看來(lái)，人是類(lèi)存在物，人是在類(lèi)生活中作為人而確定的，但在資本主義社會(huì)，由于物和勞動(dòng)都不屬于工人，導(dǎo)致了人的類(lèi)本質(zhì)與人也產(chǎn)生了對(duì)立和分離的情形。馬克思說(shuō)：“異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”[8]163人這種異化狀況是以上兩種異化的深化，是人的類(lèi)本質(zhì)脫離人而全面異化的結(jié)果。最后，人與人之間全面的異化。人與人之間全面的異化說(shuō)明的是，人在資本主義社會(huì)徹底成了非人，人對(duì)他人的關(guān)系，已經(jīng)不再是“人”的關(guān)系，而是被物的關(guān)系所取代。也就是說(shuō)，每個(gè)人都異化了自己，進(jìn)而全部的人也就在這種異化了的情形下形成了異化關(guān)系。馬克思說(shuō)，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”[8]163。即當(dāng)異化的人建立其關(guān)系的時(shí)候，這種關(guān)系也必然是異化的關(guān)系。

第二，在資本主義社會(huì)，資本的發(fā)展史就是一部使人不斷異化的歷史，人在資本的統(tǒng)治下成了異化了的人。資本利用科學(xué)技術(shù)壯大自己，科學(xué)技術(shù)成為資本增殖的手段，而人在這樣的社會(huì)中，為科學(xué)技術(shù)做“座架”，成了馬爾庫(kù)塞所言的“單向度的人”。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展并沒(méi)有推動(dòng)人的自由，而是使人陷入失去批判思維的境地。而在馬克思看來(lái)，人的這種異化處境并非科學(xué)技術(shù)本身所導(dǎo)致，本質(zhì)上還是由資本造成的。因?yàn)椋Y本為了無(wú)限制地增殖自身，必然利用科學(xué)技術(shù)提高生產(chǎn)效率，進(jìn)而獲取更多的相對(duì)剩余價(jià)值，最終導(dǎo)致新的統(tǒng)治方式產(chǎn)生。

在這里，表面上看雖然推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，但實(shí)質(zhì)卻是資本邏輯導(dǎo)致的，因?yàn)橘Y本需要利用科學(xué)提高生產(chǎn)效率，獲取更多的相對(duì)剩余價(jià)值。這樣一來(lái)，人對(duì)資本的崇拜演變?yōu)榱藢?duì)科學(xué)技術(shù)的崇拜，技術(shù)理性成為人的精神活動(dòng)的主要思維模式。以馬爾庫(kù)塞之見(jiàn)，這里的根本原因在于：(1)資本主義不顧及人的全面發(fā)展，而是僅僅知道資本的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立由此形成；(2)在異化了的資本主義社會(huì)，人的勞動(dòng)被毀滅，而人的生命活動(dòng)的豐富性隨之煙消云散了，人成了資本增殖的工具；(3)資本增殖使用的科學(xué)技術(shù)，無(wú)限制地吸吮著人的精神，技術(shù)理性對(duì)批判思維的霸占，使人的精神演變?yōu)榱顺橄蟮倪壿嬎季S。馬爾庫(kù)塞指出，不管這種科學(xué)思維的對(duì)象是人的精神還是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)物，也不管它的對(duì)象是在社會(huì)當(dāng)中還是在純粹的自然界中，“反正它已成為同一組織、計(jì)算和推理的普遍規(guī)則的附屬物”[9]。以上馬爾庫(kù)塞對(duì)人的異化分析，就是看到了資本在利用科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，導(dǎo)致了人的技術(shù)理性主宰人的情形，人的異化進(jìn)一步加深了。

第三，馬克思指出，資本主義社會(huì)人的感覺(jué)被單一的感覺(jué)所代替，人的感覺(jué)的“絕對(duì)貧困”隨即形成。在資本推動(dòng)所形成的現(xiàn)代世界，由于人的異化的產(chǎn)生，人與物之間的關(guān)系僅僅是一種擁有關(guān)系，而不是占有關(guān)系。擁有關(guān)系說(shuō)明人在擁有物的時(shí)候感覺(jué)自己是人，而且這種擁有感僅僅是對(duì)物而言才形成，人的其他感覺(jué)被這種物的擁有感所掩蓋。按照鮑德里亞的說(shuō)法，資本主義世界充斥著琳瑯滿(mǎn)目的商品，人們沉浸在購(gòu)買(mǎi)商品的喜悅當(dāng)中，由于人被物所麻痹，因此人們對(duì)商品和貨幣的興趣完全代替了其他任何屬人的事情，從而形成了新的拜物教，即“貨幣拜物教”。馬克思指出，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一宗沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由”[6]34。就此看來(lái)，在資本主義社會(huì)，雖然交換價(jià)值的普遍化為人的生活提供了較多的物質(zhì)財(cái)富保證，提高了人的物質(zhì)生活水平，但這種虛假的消費(fèi)幻象使人所具有的豐富性的感覺(jué)淪落為了絕對(duì)的貧困。所以，在資本主義世界，人的異化不僅在勞動(dòng)方面，而且在精神方面，也都成為不爭(zhēng)的事實(shí)。人對(duì)物的依賴(lài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人對(duì)人的依賴(lài)，人對(duì)物的信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)上帝的信仰，從而人的一切感覺(jué)，即“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”[10]。這里可以看出，資本主義社會(huì)中物代表了人的一切，擁有物就是擁有整個(gè)世界，人的全面異化不可避免地形成了。因此，在被物所統(tǒng)治的資本主義會(huì)，人對(duì)自己生命活動(dòng)及其本質(zhì)占有的感覺(jué)，也就變得愚蠢與片面。

可以看到，人在以資本為本質(zhì)的資本主義社會(huì)中成為異化的人，人的異化成為人不得不面對(duì)和體驗(yàn)的命運(yùn)。資本增殖的內(nèi)在目的就是使人在個(gè)體獨(dú)立的前提下，被具有普遍性的物化了的交換價(jià)值所取代。這種普遍性的交換價(jià)值，是通過(guò)抽象勞動(dòng)(異化勞動(dòng))的形式而產(chǎn)生的，異化勞動(dòng)作為資本對(duì)人抽象統(tǒng)治的后果，其本身就是一種沒(méi)有差異性和多樣性的形式上的勞動(dòng)。進(jìn)一步來(lái)看，異化勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的商品又被人們當(dāng)成崇拜的圣物，即“商品拜物教”，而且人的這種空虛化表現(xiàn)為普遍的對(duì)象化，即異化的過(guò)程。在這樣的背景下，人生命活動(dòng)的豐富性與人分離了，成了一種僅僅追求財(cái)富單一性的片面形式，從而被“純粹外在的目的”，即被資本邏輯抽象統(tǒng)治。因此，人在資本的抽象統(tǒng)治下變?yōu)榱水惢说膫€(gè)人，這就意味著人越來(lái)越多地失去自己生命活動(dòng)的豐富機(jī)能和屬性，人最后淪落為了可以用貨幣來(lái)衡量的要素，而且人與人之間的生命活動(dòng)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“工具”或“效用”。

綜上所述，資本在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，卻是以人的異化生存為代價(jià)實(shí)現(xiàn)的，處于異化狀態(tài)的人失去了使其成為人的生命生活，人作為資本增殖的手段，只是作為一種商品性的存在物。資本在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)促使人的異化產(chǎn)生，這是不可避免的事情。但馬克思指出，資本主義解決不了人的異化，因?yàn)橘Y本主義制度是按照資本邏輯制定的，其目的在于使資本增殖，而不是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，只有為人民服務(wù)的社會(huì)制度才能夠駕馭資本，開(kāi)拓人的全面發(fā)展的空間。

三、發(fā)展生產(chǎn)力：立足以人民為中心的發(fā)展思想

資本在推動(dòng)生產(chǎn)力方面具有巨大的歷史作用，但是資本在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)導(dǎo)致了人的異化發(fā)展的產(chǎn)生，生產(chǎn)力發(fā)展與人的全面發(fā)展分道揚(yáng)鑣了。雖然資本主義制度建立了自由、平等、博愛(ài)等人們向往的社會(huì)環(huán)境，但其實(shí)質(zhì)是一種虛假的理論說(shuō)教，本質(zhì)上維護(hù)的是資本的利益，而不是維護(hù)人民群眾的利益，資本主義制度不能解決人的異化問(wèn)題。中國(guó)的改革開(kāi)放引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使中國(guó)不僅在社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展上有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)生活水平不斷地提高，而且還凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性所在，這是不可爭(zhēng)議的事實(shí)。

但是，當(dāng)今中國(guó)也出現(xiàn)了一系列的社會(huì)矛盾和問(wèn)題，道德滑坡、個(gè)人利益無(wú)限膨脹、享樂(lè)主義不斷顯現(xiàn)、精神生活空虛、生態(tài)環(huán)境惡化等，這些社會(huì)矛盾和問(wèn)題急需從理論上加以闡釋和說(shuō)明，并找到解決的有效途徑。嚴(yán)格的意義上來(lái)講，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)矛盾和問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，可以從馬克思曾經(jīng)指出的資本與勞動(dòng)的對(duì)立這一角度理解。而中國(guó)在利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)謀求生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中，所形成的物化社會(huì)關(guān)系的發(fā)展模式，以及在社會(huì)生活中形成的“拜物教”思想，恰恰是資本與勞動(dòng)對(duì)立的結(jié)果。可以說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，首先不是中國(guó)人的倫理道德缺失引起的，也不是中國(guó)人的素質(zhì)不高引起的，毋寧說(shuō)，在以資本架構(gòu)起來(lái)的“物化的關(guān)系”中，是“物化的關(guān)系”侵蝕了人們的倫理道德和個(gè)體素質(zhì)，導(dǎo)致了“拜物教思想”的形成，最終使人拜倒在物的面前。馬克思指出，“為什么人們信賴(lài)物呢？顯然，僅僅是因?yàn)檫@種物是人們相互間的物化的關(guān)系，是物化的交換價(jià)值，而交換價(jià)值無(wú)非是人們相互間生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系”[2]110。可以認(rèn)為，正是這種“物化的關(guān)系”成為當(dāng)今中國(guó)在利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)謀求生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)需要警惕的危險(xiǎn)。所以，在這種“物化的關(guān)系”的支配下，人們的思想觀念如果沒(méi)有得到很好的控制和引導(dǎo)，就會(huì)使個(gè)人利益無(wú)限膨脹，從而導(dǎo)致一系列社會(huì)矛盾和問(wèn)題的產(chǎn)生。按照馬克思的說(shuō)法，“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)撕掉了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的棉紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系”[6]34。難道不是這樣嗎？

從中國(guó)所建立起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來(lái)看，關(guān)鍵在于我們需要辯證且全面地理解資本的歷史作用和負(fù)面效應(yīng)，講出資本的文明作用，并探索解決資本負(fù)面效應(yīng)的途徑。這也就是說(shuō)，我們應(yīng)從馬克思對(duì)資本的正反兩個(gè)方面的分析入手，一方面積極認(rèn)識(shí)到資本在推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方面具有的歷史作用，一方面警惕只顧生產(chǎn)力發(fā)展而不顧人的發(fā)展的情形。只有這樣，我們才能夠真正認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力發(fā)展與“物化的關(guān)系”之間的邏輯聯(lián)系，進(jìn)而提出駕馭資本的有效措施，并體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性所在。資本主義不可能解決人的異化問(wèn)題，就在于資本主義制度是以私有制為基礎(chǔ)的，目的是使資本無(wú)限增殖，人民群眾的全面發(fā)展被掩蓋。相對(duì)于資本主義而言，中國(guó)利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)代化進(jìn)程，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度下展開(kāi)的，具有比資本主義更為優(yōu)越和先進(jìn)的制度保證。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[11]25。進(jìn)言之，當(dāng)今習(xí)近平總書(shū)記提出的以人民為中心的發(fā)展思想，其實(shí)質(zhì)就在于利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，深入到生產(chǎn)力的內(nèi)部即勞動(dòng)者層面，擺脫人被經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所束縛的困境，創(chuàng)造和諧的生產(chǎn)關(guān)系，最終為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

第一，立足以人民為中心的發(fā)展思想，要求我們?cè)诎呀夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力作為中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上，踐行以堅(jiān)持人民的主體地位為中心，著重強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展不是目的，只是手段，只有人的全面發(fā)展才是根本目的這一主張。馬克思認(rèn)為，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主要力量，人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步。我們也知道，生產(chǎn)力的發(fā)展必須要落實(shí)到勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力上，只有勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力提高了，才能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是馬克思一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)。所以，雖說(shuō)發(fā)展生產(chǎn)力是推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的前提和手段，但是只有生產(chǎn)力高度的發(fā)展與提高，并不能創(chuàng)造使人全面發(fā)展的全部條件，因?yàn)檫@種說(shuō)法忽視了勞動(dòng)者這一關(guān)鍵因素。對(duì)此，馬克思還提示我們，人只有在充分占有生產(chǎn)力成果的前提上，才能夠使人的全面自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件顯現(xiàn)出來(lái)。而資本的邪惡性就在于推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，創(chuàng)造了異化了的生產(chǎn)關(guān)系，即物化關(guān)系。物化關(guān)系展現(xiàn)的是人被生產(chǎn)力創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富所統(tǒng)治，人向物膜拜。如何克服人的異化狀態(tài)，對(duì)此，馬克思指出，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”[8]185。從馬克思對(duì)人從異化走向復(fù)歸的邏輯思路來(lái)看，生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展是統(tǒng)一的，而人的發(fā)展才是根本目的，人充分地占有生產(chǎn)力發(fā)展的成果，人的各方面能力才能夠充分展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而才會(huì)形成獲得全面自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。

與此同時(shí)，在中國(guó)生產(chǎn)力快速發(fā)展的今天，當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨所提出的以人民為中心的發(fā)展思想，即“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的舉措，它的實(shí)質(zhì)不僅僅在于提升中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展水平與綜合國(guó)力，還在于從根本上建立起以人的全面發(fā)展為價(jià)值關(guān)懷的社會(huì)主義道路，讓中國(guó)人民群眾能夠在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中克服“物化的關(guān)系”，充分地享有發(fā)展的成果，最終筑牢為人民服務(wù)這一黨的根本宗旨。按照習(xí)近平總書(shū)記的說(shuō)法，“我們黨90多年來(lái)之所以得到人民擁護(hù)和支持，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)槟苁冀K代表中國(guó)最廣大人民根本利益，就是堅(jiān)持群眾是真正的英雄，尊重人民首創(chuàng)精神，最廣泛動(dòng)員和組織人民投身到黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)中來(lái)”[11]40。這可以說(shuō)是當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本職責(zé)所在。如此一來(lái)，雖說(shuō)生產(chǎn)力的發(fā)展需要以資本作為催化劑，才能夠激發(fā)出持續(xù)不斷的創(chuàng)新動(dòng)力，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，提高一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，形成具有堅(jiān)實(shí)物質(zhì)文明的現(xiàn)代化國(guó)家。但習(xí)近平總書(shū)記提出的以人民為中心的發(fā)展思想，不僅繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨，而且創(chuàng)造性地提出了立足人民的勞動(dòng)，而不是立足資本來(lái)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是從人民群眾的勞動(dòng)出發(fā)，尊重人民群眾的勞動(dòng)及其成果，以推動(dòng)人民群眾的全面發(fā)展為主導(dǎo)的新發(fā)展模式。因此，我們不僅要以大力發(fā)展和解放生產(chǎn)力作為推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的根本支撐。更重要的是，我們還要透過(guò)生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)層面，進(jìn)入到勞動(dòng)者這一推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素上，積極地落實(shí)以人民的勞動(dòng)為中心進(jìn)行發(fā)展的措施。所以，以人民為中心的發(fā)展是從人民群眾的勞動(dòng)出發(fā)的發(fā)展，是最大限度地使人民群眾享受到勞動(dòng)的幸福的發(fā)展，這樣才能夠消除“物化關(guān)系”導(dǎo)致的人的片面發(fā)展?fàn)顩r，使人民群眾充分占有和享受生產(chǎn)力發(fā)展的成果，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的需要。

第二，立足以人民為中心的發(fā)展思想，又要求我們從生產(chǎn)關(guān)系入手，拋棄資本與勞動(dòng)相對(duì)立而形成的物化生產(chǎn)關(guān)系，建立真正的以“和諧關(guān)系”為目標(biāo)的新型生產(chǎn)關(guān)系。以人民為中心的發(fā)展思想的落實(shí)，必然要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，但其根本是創(chuàng)造和諧的生產(chǎn)關(guān)系，有效駕馭資本造成的“物化的關(guān)系”，建立人與人和諧發(fā)展的良性關(guān)系。就如馬克思所言：“把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)。”[6]46值得指出，生產(chǎn)力的核心即勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力，發(fā)展生產(chǎn)力的前提也就是提升勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力。以人民為中心的發(fā)展思想，本質(zhì)上就是深入到生產(chǎn)力的內(nèi)核當(dāng)中，即深入到勞動(dòng)者當(dāng)中，從勞動(dòng)者出發(fā)建立和諧的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)講，中國(guó)共產(chǎn)黨人把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是把人民群眾從資本與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系當(dāng)中解放出來(lái)，在人民群眾的勞動(dòng)中建立彼此和諧的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與生產(chǎn)力的統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，我們要“提供各種有利條件，為各行業(yè)各方面的勞動(dòng)者、企業(yè)家、創(chuàng)新人才、各級(jí)干部創(chuàng)造發(fā)揮作用的舞臺(tái)和環(huán)境”[11]130。這樣一來(lái)，以勞動(dòng)者的勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)所建立起來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系，就不會(huì)是異化的生產(chǎn)關(guān)系，而是一種新型的生產(chǎn)關(guān)系。這種新型生產(chǎn)關(guān)系展現(xiàn)的不是人與物質(zhì)財(cái)富的分離關(guān)系，它是超越了資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治之上所具有的“人類(lèi)社會(huì)”性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，可以稱(chēng)之為“共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系”。而以人民為中心的發(fā)展思想為指導(dǎo)，我們必然能夠使人民群眾從勞動(dòng)與資本的對(duì)立關(guān)系中超拔出來(lái)，從而有效抵制資本的負(fù)面效應(yīng)，讓人民群眾的勞動(dòng)是其所是，進(jìn)而展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越于資本主義制度的根本所在。

進(jìn)而言之，中國(guó)需要而且必須走一條利用資本與駕馭資本有機(jī)統(tǒng)一的發(fā)展道路，一方面利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展生產(chǎn)力，一方面深入到生產(chǎn)力內(nèi)部即勞動(dòng)者層面限制資本的負(fù)面效應(yīng)。因此，像有些國(guó)內(nèi)學(xué)者所指出的那樣，“在資本主義生產(chǎn)方式還占主導(dǎo)地位的世界歷史時(shí)代，在一個(gè)廣博、比較落后且發(fā)展極不平衡的國(guó)家，我們只能通過(guò)對(duì)‘資本邏輯’的駕馭(而不是被資本邏輯支配)來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展”[12]。所以說(shuō)，從目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的情況來(lái)看，馬克思曾經(jīng)所言的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]53這一觀點(diǎn)，必然在以人民為中心的發(fā)展思想的實(shí)踐中被充分吸取和轉(zhuǎn)化。因?yàn)橐匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展，是從生產(chǎn)力的核心層面即勞動(dòng)者這一層面上構(gòu)建起來(lái)的良性發(fā)展模式，并通過(guò)給予勞動(dòng)者更多的主體地位和獲得感，不斷實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一目標(biāo)。

總而言之，馬克思關(guān)于資本推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的思想，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義在引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)尋求生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中，已經(jīng)顯現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)道路的合理性指導(dǎo)作用，這可以從當(dāng)今中國(guó)社會(huì)各方面事業(yè)的蓬勃發(fā)展中得到確證。但是，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)深入轉(zhuǎn)型的背景下，我們更要抓住這個(gè)有利機(jī)遇，把以人民為中心的發(fā)展思想充分地融入到深化對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的理解上來(lái)，從人民群眾的勞動(dòng)出發(fā)解決資本與勞動(dòng)的對(duì)立問(wèn)題，從人民群眾的需要出發(fā)謀劃中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的未來(lái)構(gòu)思，最終為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造巨大空間。