《重修建立玉皇廟記》碑

黃云霞

摘 要：在石家莊市藁城區劉家佐村有一通建于明嘉靖四年（1525）的古碑——《重修建立玉皇廟記》碑。碑文刻記了劉家佐村的地理方位、玉皇廟的歷史和明朝兩次重修玉皇廟的過程，通過碑文可以得知明嘉靖四年（1525）劉家佐村村名已經出現。劉家佐玉皇廟歷史悠久、規模宏大，真定府的道教活動集中于劉家佐地區，碑文中也體現了當時民眾的精神信仰。

關鍵詞：劉家佐;玉皇廟;碑記

在石家莊市藁城區增村鎮中北部有個劉家佐村，村西北方與小果莊村交界處有玉皇廟建筑群遺址。隨著數百年時光的流逝，曾經的玉皇廟古建筑群已消失在歷史長河中，僅在遺址空地上留下兩塊古碑。兩塊古碑均建于明嘉靖四年（1525），坐北朝南，東邊一塊就是時任刑部尚書張子麟題額的《重修建立玉皇廟記》碑。此碑通高260厘米，寬60厘米，通身青石材質，碑首、碑身、碑座尚且完整，連接處用水泥加固。碑首四面浮雕，正反兩面為雙龍捧珠圖案，碑額楷書陰刻《重修建立玉皇廟記》，碑座為龜形。碑陽楷書刻記了劉家佐村的地理方位、玉皇廟的歷史和明朝兩次重修玉皇廟的過程;碑陰完整記載了劉家佐村當時全村的村民戶口信息，共計三百八十多戶。碑文共九百余字，碑陽文字尚可辨認，碑陰和兩側文字只能辨認出幾個，大部分湮滅。

碑陽文字如下：

重修建立玉皇廟記

弘治辛酉鄉進士推山東萊州府事林下藁城孟鵬撰文 進士第太子太傅太保兼刑部尚書邑人張子麟篆額 山東濟南府德州儒學學正邑人劉桂書丹

粵惟真定為北幾之甲郡 而藁城為真定之甲邑 邑有社曰奉化 邑北相距七十里許 有村曰劉家左 村西有廟曰玉皇 背坎面離 地局平正 垣繞四圍 延袤數百丈 廟建像設 朝暮焚修 代不乏人 人以誠感神 神以誠應 未有感而不應者 他若寧災捍患 福善禍淫 雨晹時若 蔭福生民 莫不惟神是賴 溯其源 數百年于茲 以世繼世 不知其幾 前此 乃祖諱燈 乃父諱勝 乃叔諱明 因前廟傾頹 構廟一楹 由昔迨今七十余年 棟宇朽腐 廟貌弊壞 垣墻倒塌 遺荒殆甚 瞻禮弗堪 繼是則有善士 名檜 字大材者 燈之孫 勝之子 明之侄也 家蓄饒裕 富而好禮 恒以濟人利物為心觀 茲盛事 慨然有風雨鳥鼠之憂 舊者葺而新之 狹者開而廣之 遂捐己貲 陶瓦于冶 升木于淵 瓦以萬計 磚以萬計 僦工傭役 中構殿三楹 規模視前高大 中塑玉皇大天尊玄穹高上帝 左有輔 右有弼 執圭璧而秉斧鉞 東元帥而建有堂 西關王而建有廟 莊嚴具足 金碧交輝 巋峩弘壯 煥然一新 東西剏 建鐘鼓二樓 四圍有墻 皆覆以瓦 神路有門 聳然高大 其制作雄偉 廟貌尊崇 誠一方之壯觀也 蓋經始于正德八年春 不逾年 而功告成 君子曰 何其不煩也哉 使之以其道也 功既告成 不有文 勒諸名 紀其事 以垂之于不朽 則歲久而名墮 世遠而跡滅 又大出所蓄 舁石于山 駕運于廟 工人獻巧 役夫展力 不旬日 而琢磨殆就 乃備述其事之始終 以告予求為之詞 予惟天下之事 固莫不廢有興 然其也亦未始 不由于仗義杰然之士 以為之 由今觀之 本府城隍廟得郡守四公而益彰 郡之廟學至今傳誦大參張公之未己 茍非其人焉 則雖十倍茲廟亦無足取噫 公之興是役也 固有以見其心之虔 志之懇 神之感應有 如是矣 至于事當書功紀 則鵬叨眷未亦所不敢辭也 用是以為之記

嘉靖四年歲次乙酉仲春吉旦立

黃山苑內石匠楊鸞鐫

通過碑文可知：①參與碑文撰寫的人員均是當時藁城知名的高官、文化名人，當時的刑部尚書藁城人張子麟篆額，山東萊州府退休推官孟鵬撰文，山東濟南府德州儒學學正劉桂書丹。人數多、人員級別高，這在一個村子的碑刻中并不多見，也可見當時泰山相會和碧霞元君信仰活動都集中于此。劉家佐地區是真定府的道教活動中心，影響范圍比較大。②碑文中明確記載了劉家佐村村名。碑文提到的“真定”是北方大郡，而藁城是當時的雙甲，是甲府中的甲邑。由于藁城地處平原腹地，滹沱河畔，交通便利，在當時已經是山東、山西、河北的經濟、文化交流中心。劉家左村在藁城北35千米，村名在此碑刻中就已出現，只是用了“左”字而非現在用的“佐”字，但在嘉靖縣志中并未找到劉家左（佐）村名的記載，其中原因值得研究，但這也佐證了劉家佐村歷史悠久。③劉家佐玉皇廟歷史悠久、規模宏大，在碑文中得到了肯定的印證。碑文記載：“遡其源，數百年于茲，以世繼世，不知其幾。”意思是明朝重修玉皇廟時，就已經無可考證該廟的初始建造年代了。文中對古時玉皇廟大小記載有：“背坎面離，地局平正，垣繞四圍，延袤數百丈?！笨梢韵胂螽敃r的廟宇規模之龐大。碑文記載明代玉皇廟重修過兩次，一次在正統年間，一次在正德八年（1513）。兩次重修之后，玉皇廟建筑有三間玉皇殿，東有元帥堂，西有關王廟，另有鐘、鼓二樓，建有山門和碧霞元君行祠。在當時佛寺遍布的真定府，這么宏大的道教建筑群很是難得。據當地的村民傳說，劉家佐玉皇廟有九九八十一間，十五畝地，兩口井。玉皇經版威力顯赫，沒有劉家佐的經版，廟會不能開始。據見過經版村民描述，經版上下有護板，有繩結穿過，尺寸巨大，流傳有序。④碑文體現了當時民眾的精神信仰。碑文中記載：“人以誠感神，神以誠應，未有感而不應者，他若寧災捍患，福善禍淫，雨晹時若，蔭福生民，莫不惟神是賴?！币馑际侵灰嬲\地信仰神靈，神靈就會給與感應，就會幫人們抵抗天災人禍，神靈倡導積德行善，祈福風調雨順，保佑人民幸福。這里有時代帶給人們不可避免的精神局限性，但也體現了當時民眾的精神信仰，宗教對于他們來說是一種精神寄托。