文山州壯族古代文化初探

程曉莉

摘 要：少數民族古代文化是我國文化歷史中的重要組成部分，對少數民族古代文化的探究、考證，有這樣豐富整個中華民族的歷史文化內容。在文中就文山州壯族古代文化進行探討。

關鍵詞：古代文化;壯族;文山州

一 、文山州壯族的源流

文山壯族苗族自治州地處祖國西南邊陲的云南省東南部，東與廣西百色市接壤，南與越南社會主義共和國接界，西與紅河哈尼族彝族自治州毗鄰，北與曲靖市相連。2017年末全州常住總人口為367.8萬人，壯族人口108.95萬人，占總人口29.62%。文山州是中國壯族第二大聚集區。

文山州的壯族源于古代百越人。早在兩千年前的春秋戰國時期，廣南、富寧、硯山、丘北、廣西西林一帶就居住著古老的句町部族。《中國歷史地名辭典》稱句町為“秦時國名，駐地在今云南省廣南縣境內。西漢置句町縣，南朝梁廢。”《漢書·地理志》說：“百越雜處，各有種姓。”漢晉時期百越人逐步分化和組合，文山州這片土地上出現“僚”、“濮等族稱。東晉常璩撰《華陽國志·南中志》“興古郡”記載：“多鳩、僚、 濮”，“其置自濮”。

二、文山州壯族古代文化淺介

作為中華民族的一員，壯族人民在漫長的歷史長河中創造光輝燦爛的文化。

銅鼓文化。壯族“崇尚銅鼓”。國家民委編纂的《壯族簡史》 稱：“壯族是最早鑄造和使用銅鼓的民族之一。”文山州已發現的出土、傳世和館藏銅鼓200余面，分布在7個縣1市34個鄉鎮的壯、彝等族村寨，有春秋時期銅鼓，也有明清時期銅鼓，種類齊全，紋飾精美，被譽為“銅鼓之鄉”。壯族人民沿襲古制，每當節日、喜慶、兵事、婚喪、祭祀、禮樂等，均鳴銅鼓以聚族人，鼓舞斗志，振奮民族精神，催人奮進，具有一定的向心力。久而久之，銅鼓成為傳世之寶，護寨之神。1983年廣南縣五珠鄉紅石巖村沙果寨出土的兩面“沙果銅鼓”和丘北縣“草皮銅鼓”，屬萬家壩型，流行于兩千年前的春秋中期，是迄今世界上最早的銅鼓類型之一。銅鼓的造型、紋飾、圖案反映了句町濮人的初期文化，是研究壯族古代歷史的有力物證，被列為省一級保護文物。

唐代劉恂《嶺表錄異》上卷說：“爐鑄之妙，實為奇巧。擊之響亮。” 晉裴淵在《廣州記》中所說的：“俚僚鑄銅為大鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余，初成，懸于庭，克晨置酒，招致同類，來者盈門”。

干欄建筑。是古代壯族建筑文化的內涵之一，始于漢晉時期。“干欄”壯語指“家”。《魏書 ·僚傳》稱：“依樹積木以居其上，名曰干欄。”到了宋代，隨著社會經濟的發展，“干欄”進化為“麻欄”。壯語 “麻欄”為“回家”或“進家”。宋代《嶺外代答》載：“民編竹苫茅為兩重，上以自處，下居雞豚，謂之麻欄。”明代，壯族人民世代相傳的“麻欄”建筑技術又有新的進步，改變了草、竹編結構為木柱、木板為主的木結構建筑。但是，“人居其上、畜居其下”的全樓或半樓居的二層、三層設置仍未改變。直到現在居住在山區、木材便利地區的壯族村寨，仍沿襲古代的木建筑，這是壯族人民喜歡依山傍水、適應潮濕氣候、防獸防盜而因地制宜的民居形式。清代以后，構樓而居的壯族人民建筑工藝有了很大提高，充分利用地形、地物和原材料，建蓋舒適、安全的“麻欄”建筑，居處“架木為樓，板為壁，緣梯而升，中設火池，懸釜以炊。”又說儂人“樓 居無椅凳，席地而坐，脫履梯下而后登。”盡管滄桑巨變、時代變 壯族人民仍然繼承祖先的文化遺產，保留著古代“麻欄”建筑風格，突出自己的民族特色。

舞蹈藝術。壯族能歌善舞早已有之。壯族舞蹈源于祭祀活 動，從出土鍋鼓的鼓面、鼓身圖案便可以說明壯族舞蹈的起源。廣南縣阿章村出土的“競渡銅鼓”流行于西漢時期，鼓面上的“剽牛”圖案，中間豎一神柱，柱上拴一牛，周圍幾個人手持刀叉，有的推牛，有的起舞，還有的徒手舞蹈，反映古代壯族的祭祀場面。流行至今的“牛頭舞”（壯語稱“弄婭歪”），與銅鼓“剽牛圖”有著千絲萬縷的聯系，若干飾牛頭的舞者圍繞著一頭母牛，舞之蹈之，邊舞邊歌。舞姿古樸優美、形象生動，具有濃郁的地方特色和民族特點，是壯族祭祀舞蹈演變為娛樂舞蹈的具體表現，同時，殘留著母系社會的某些遺跡。文山市發掘的漢代“開化銅鼓”，鼓面上是“習弓舞圖”，圖中有擊銅鼓和吹笙者，10余名手持弓弩的舞者翩翩起舞，娛樂活動熱鬧而壯觀。壯族歷史上曾 有“擊銅鼓以伴歌舞”的記載。在省、州舞臺上獲得好評的壯族 “舂堂舞”，反映古代先民慶豐收的歡樂場面，是民族習俗的藝術再現。唐代沒有“廣南”稱號，故引文不準。唐代劉恂《嶺表錄異》中就有詳細記載：“廣南有舂堂，以渾木刳為槽，一槽兩邊約十杵，男女間立，以舂稻糧、敲磕槽弦，皆有偏拍，槽聲若鼓，聞于數里。”

傳世民歌。壯族民歌源遠流長，是先民們在改造自然、改造社會的斗爭中形成的又一文化精華，伴隨著民族、伴隨著生活、 伴隨著舞蹈代代相傳，從古代吟唱至今永不衰竭。漢代劉向《說苑·善說篇》中就有“越人歌”的記載。壯族民歌因支系、地區、環 境、對象、場合的不同，聲調、內容、格式等亦有不同，種類繁多，浩如煙海，內容豐富，悅耳動聽。文山州的壯族主要有儂、沙、土 三個支系。“唱歌”，儂支系稱“伙冷”;沙支系稱“果分”;土支系稱“傭考帚”。即使是同一個支系，由于地區和發音上的差異，民族聲調也有區別。壯歌總的分五言和七言兩種，儂人歌多以兩句為段，沙人歌多以四句為段，有時七八句或十多句為段，注重押韻。內容上有古歌、訴苦歌、敘事歌、農事歌、情歌、離別歌、迎親歌、 敬酒歌、祝壽歌等多種類別。有的民歌有固定歌詞，記載于壯族 古籍上、珍藏于民間歌手或端公手中，傳授子孫，世代傳唱。如《古歌》敘述人類的起源、祖先的源流、生存的環境、谷種的來歷、 田地的開墾、房屋的建蓋等等。許多民歌沒有固定歌詞，采用對歌的方式你問我答、一唱一合，根據對方唱的內容，現作現唱，出口成章。如《情歌》女唱：“十夜聚一晚，百晚聚一夜，相見到天明，天明還相見。”男唱：“愛多都想要，愛少人家笑，愛九代桃花，愛十代戀情”（見《富寧縣民族志》）。語句簡練，對答靈活，表達青年男女追求自由、向往幸福和真心相愛之情。

廣南的花街、富寧的隴端節，每年三月三是一年一度的歌圩盛會。人們穿著節日盛裝，帶著花糯米、紅雞蛋和節日禮物，趕來歡聚一堂，少則幾千人，多則幾萬人，青年人以歌擇偶，中年人以歌會友。河邊橋上、村前樹下，到處是一群群的男女對歌，歌聲此起彼伏、委婉悠揚，場面熱鬧壯觀。道光《廣南府志·風俗》稱：“麗人成群結對，分行排立，各張傘蓋”;“如締婚姻，則以歌唱私合，始通父母議財禮.”凡是壯族聚居的地方都有壯族民歌。每當節曰、宵慶、婚宴、趕集等，人們都會自發地對歌，抒發感情，以歌助興。唱歌是壯家人文化娛樂的重要組成部分，是交流思想、增進團結的紐帶和橋梁。

古代壯字。壯族歷史上曾有過自己的文字，是全國23個有古代文字少數民族之一。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現狀，自然與經濟， 政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。1993年廣西出版的《古壯字字典》中，有許多古壯字是在文山州境內壯族民間搜集整理的。

古壯字由壯族一些受漢文化教育的文人（也包括巫師）借助漢字或漢字的偏旁部首創造的。古壯字民間普遍使用的有4800多個字，另外，還有音同義同而寫法不同的異體字8000多個。壯語叫做 sawndip，是未成熟文字的意思。古壯字的構造方式，是借、仿、創三者結合。借，是借漢字或漢字的偏旁部首。仿，是模仿漢字六書中的方法。創，是再創造文字。現在看得到的最早記錄是唐代689年的石碑《六合堅固大宅頌》（位于廣西上林縣），迄今起碼有1300年以上歷史。

廣西壯族自治區顧問張聲震在《古壯字字典》序言中斷定：“古壯字出現于唐，流行于宋，這是無疑的了。”由于歷史的原因，古壯字沒有得到推廣，只能在壯族內部少數人中記事傳意，沿襲至今。如今廣南、富 寧、西疇、文山一帶，民間珍藏的壯族古籍中仍保留著不少古壯字。宋代莊綽《雞肋篇》載：“廣南里俗，多撰字畫，父子為恩， 大坐為穩，不長為矮，如此甚眾。”說明當時古壯字在民間普遍運用，而且數量較多，才有“如此甚眾”之說。

壯布壯錦。遍及壯族地區的紡織工藝品，唐宋時期就馳名嶺 南嶺北，曾作為貢品譽滿江南。宋人周去非《嶺外代答》稱壯布 ·‘白質方紋，廣幅大縷，似中都之線羅，而佳麗厚重，誠南方之上 服也。”可見當時壯布質量上乘、“佳麗厚重%制成的服裝成為上 等貨。壯布是壯族人民自種棉、自紡紗、用自制的木織機編織而 成，不僅滿足自己衣被、蚊帳所需，剩余壯布還作為商品外銷。早 在大理國時期，與富寧縣相鄰的廣西“橫山寨（今田東）易馬市場”就十分繁榮，全國各地都有人到橫山寨購馬。大理國至橫山必經富寧縣，富寧縣百油、那旦、登合、常弄四個“易馬市”隨之出現，壯布、壯錦在市場上成為暢銷品。至今許多壯族村寨仍用木織機編織壯布。廣南縣八寶鎮八甲、壩龍、坡現等壯族村寨發展成為“織布村”，生產的壯布銷往省內外。壯錦是壯布的升華，是一種紡織工藝品，具有色彩艷麗、厚實別致等特點。 花紋圖案豐富多彩，有水紋、云紋、萬字紋、回字紋等紋飾。圖案構思嚴謹、寓意深刻、生動形象，有鯉魚跳龍門、雙龍搶寶、百鳳朝陽、鶴雀登梅等等。花色品種多種多樣，有床毯、被面、圍腰頭、 背帶心、頭巾、掛簾等。清代沈日霖《西瑣記》中寫道：“壯婦手藝 頗工，染絲織錦五彩爛然，與緙無異，可為姻褥。凡貴宦富商，莫不爭購之。”道光《廣南府志》稱壯族：“男女勤耕織，貫挑棉錦Q ” 可見出自壯婦之手的壯錦，色彩斑斕、工藝高超，為名流社會的 達官貴人所青睞。

壯族古代文化藝術，是壯族人民智慧的結晶，它為中華民族 的昌盛、社會的發展進步作出過積極的貢獻。