撒爾嗬民俗在中國畫創作中的表達

袁洪　張英

【摘 要】“撒爾嗬”被稱為“東方迪斯科”，它不僅是歌舞的表演藝術，同時也包括著宗教信仰，人生觀等文化內涵。“撒爾嗬”中有許多東西都屬于土家族的文化精品。作為非物質文化遺產，“撒爾嗬”有它獨特的魅力。中國畫是我國的傳統美術，一直有著自己特有的吸引力，將撒爾嗬民俗語匯在中國畫創作中表達，運用國畫的色彩、構圖、筆法、材料等的運用，使得“撒爾嗬”的民俗和中國畫緊密結合渾然天成。

【關鍵詞】撒爾嗬；中國畫；創作

中圖分類號：J212 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）31-0105-03

一、恩施撒爾嗬的價值與特征

（一）撒爾嗬的起源。“撒爾嗬”是土家語，稱為“喪鼓舞”，是土家族的人民哀悼紀念死者的一種隆重的儀式。

“撒爾嗬”來源于故事傳說。最常見的一個傳說就是唐朝時目蓮喪母。目蓮和尚桑喪母之后，自己敲鑼打鼓，自己唱經進行艾哀悼。后來該方法許多人家也進行學習采納，尤其是許多的窮人家遇喪事，無錢做齋，便邀請親朋好友唱喪歌。撒爾嗬起源于目蓮喪母的傳說，實際上是土家族文化“撒爾嗬”與佛教文化之間的一個融合和碰撞，“撒爾嗬”講究的是人死后的世界，在人死后的那個“現實世界”的美好生活。佛教講究的是六道輪回，有前生來世。針對兩種不同的說法，表明佛教已經傳入土家族，人們想將兩種文化進行結合，同時，土家族當時流行目蓮戲的演出，外來文化和本土社會背景以及文化內涵相沖突，為了撒爾嗬與佛教文化的不沖突，而給出的合理解釋。[1]

除了目蓮喪母的傳說，還有薛丁山和樊梨花的傳說。傳說薛丁山休了樊梨花之后，被兵困在陽城。薛丁山于是又去請樊梨花，然而樊梨花裝死不出。他信以為真令部下在梨花靈前擊鼓踏歌，丁山也因為悲傷倒地，樊梨花顯像，救活了薛丁山，于是兩人共同歌舞。[2]

（二）撒爾嗬的價值與特征

1.撒爾嗬舞蹈作為非物質文化遺產的重要性。“撒爾嗬”作為非物質文化遺產，它表達了土家族人的生死觀、價值觀、宇宙觀等，其本身有它特有的教育價值。

“撒爾嗬”有很強的傳承性，是土家族人精神的圖騰，“撒爾嗬”具有民族和祖先圖騰的雙重性質。對于研究土家族的文化一個有力的支撐點。

2.撒爾嗬舞蹈的肢體所表達的情感態度。在恩施清江流域，人死后都會跳“撒爾嗬”。他們認為，當一個人死后，家中越熱鬧越好，整個撒爾嗬的活動就是恭賀盡孝。入夜前，喪家會提早準備好“撒爾嗬”的各項事宜，在靈柩前空出一塊地方。這個空出的地方就是“撒爾嗬”歌舞處。在夜幕降臨的時候，一位歌師重敲三聲，敲響大鼓，領唱道：“我打起鼓來，你出臺！”“撒爾嗬哩”。兩三位或者三五位歌師齊聲吆喝，合著鼓點舞蹈起來，肩膀、手臂、腰協調的顫抖著，全身上下左右擺動著，腳步輕盈。他們時而轉肩擦背，時而相互擊掌，時而蹲地打旋……歌聲高亢。到后半部分，撒爾嗬隨意性極大。若是要變幻舞步和曲牌，一個過渡性的唱詞就變換過來了。和其他過于程式化的喪葬禮俗相比，正是撒爾嗬的這種隨意性舞蹈，使得各種情感的得以宣泄。人們的喧鬧聲、鼓聲、嗩吶聲、歌聲等等都交織在一起，人與自然渾然一體。

（三）撒爾嗬的藝術特征

1.肢體語言的分析。在跳“撒爾嗬”時，人們的人物形象生動鮮明。動作夸張，表情詼諧。根據前人的總結，“撒爾嗬”的表現形式也是種類較多，其中按模擬動作形象來分：鳳凰展翅、燕兒含泥、牛擦癢、猛虎下山等。跳“撒爾嗬”有很多比較形象的動作，這些動作形象逼真的表現力土家族人的生活的狀態，是對他們生活的一個概括。如“燕兒含泥”是一個難度較大的一個動作，一個人丟一個小的物件到地上，另外則是一個人叉開雙腿站立著，隨著鼓點變化，站立的那個人慢慢的彎下腰，但是在這個過程中雙腿還是要直立的，最后用嘴接近地含住物，雙手做燕子的后翅上下煽動的狀態，反復數次。[3]在“撒爾嗬”的這些動作中，無一不展現土家族人的豁達、淳樸。

總的來說，“撒爾嗬”在跳的過程中，有特定的動作。舞蹈特點是統一的，幾乎都是舞蹈者全身抖動，上肢隨著胯部的左右擺動而自由的晃動于胸前。除了特定的語言動作，“撒爾嗬”還有更加夸張，更加隨意性的動作，使得人物的情感更加酣暢淋漓的宣泄。

2.精神寄托。“撒爾嗬”可作為一種藝術形式出現下喪葬活動之中，不僅僅是藝術家的付出，也是民族的心理的詮釋。在跳“撒爾嗬”時把喪事當成喜事的思想以及歡快的舞步中，我們可以看得出這個儀式的主題：生而不是死，死正是為了生。在“撒爾嗬”之中，我們也可以看得出對死者的尊重之情。因為在舞蹈歌詞之中，歌唱死者生前對人的貢獻等，這是對死者的尊重之情，寄托了對死者的留戀之情。他們認為老死的人為順頭路，是一件值得慶祝的事情，因此，土家人對待死亡是樂觀的。

二、撒爾嗬為中國畫創作所提供的繪畫元素

（一）繪畫中撒爾嗬元素的提取

1.祭祀場景的處理。在喪家早準備好撒爾嗬的事宜：燒茶備酒，在家準備好靈堂：亡人入館，用兩條高板凳把棺木放在堂屋中間偏后的地方。堂屋前面空出一塊地方，供撒爾嗬歌唱的地方。在下午三四點開始之后，祭拜者陸陸續續上門。當祭拜者一跨入靈堂，“知世客”就高喊“孝家陪拜啊”，祭拜者在靈堂前面空的地方雙手合十三叩首。孝子左手陪拜。當祭拜者起身之后，然后將孝子扶起來。不管多少人，程序都是如此。

在筆者的創作中，將祭祀的實物場景進行藝術化的處理。在背景上弱化喪葬畫等還有周圍的人物，突出主要主體人物，以及正在進行的祭祀的場景，使得嚴肅的情感環境進行一個弱化，讓“撒爾嗬”的熱烈的情感表達更加充分。

2.跳撒爾嗬的藝術化處理。撒爾嗬的基本運動線是兩個人相對而立，在原地旋轉，兩個人在歌聲當中穿梭交換位置，交替進行。腳沒有固定的形式，在抬起的時候擦地走或者是時高時低，腿在走路時微微彎曲，進行提升。腰身扭動俯仰，手臂也是進行上下或者左右揮動，舞蹈者可以進行自拍手，也可以和其他的舞蹈者互相對拍手或者是蹲下揮手繞手腕。

將“撒爾嗬”的肢體動作進行夸張化的處理，使得“撒爾嗬”的整體動態更加的豪放。在“撒爾嗬”表演以及傳統的“撒爾嗬”儀式圖片中，用表演的動作語言以及傳統的環境氛圍，將其結合，使得整個畫面的氛圍更加放松。[4]

（二）撒爾嗬為創作提供的特定場景

1.喪葬的報喪和妝洗。報喪的人大多數為中年男性。到親戚家是先和主人打招呼，主家人注意到了之后報喪者在主人家前面進行下跪，主家人便清楚了緣由。報喪者將消息送到之后再去下家。而準備奔喪的人也是直接做好準備去奔喪。

在報喪的同時，主家會把‘收殮人請來幫亡者抹澡 穿衣。妝洗結束后孝子將鐵盆或者瓷盆在死者床前準備好，準備“落氣錢紙”三斤六兩，孝子跪在床前將“落氣錢紙”燒完，將燒完的紙灰燼保存好，在上山時將灰燼灑進“井”中，做盤纏用。

將“報喪”以及“燒落氣錢紙”兩個場景表現，“報喪”突出最主要的下跪的特征。在“燒落氣錢紙”時，將本來在屋外的活動在室內死者床前進行表現，更加的突出這一場景的生動性，讓人產生聯想。

2.迎尸上塔升柩。選擇時辰，將靈位寫好，準備入材。棺底要放灶灰或者腳燈。入館之前，將可折疊的皮紙墊在棺木底部，然后幾個孝子將死者抬入棺木。靈堂設置的位置是主人家的正屋，棺材的位置則在房屋中央。棺材前面有靈位，桌子下面擺放的燃燒著長明燈要一直不熄滅。棺材上面披著一塊大紅的綢布，表示紅白喜事。

3.出柩上山、下井。在整夜的“撒爾嗬”之后，在第二天的清晨，長號、嗩吶等一起響起，鞭聲齊響。新一天的祭祀又開始了。上山之前，所有的孝子要到靈前三叩首，所有人都逐個祭拜。之后開棺所有的孝子們都來看最后一眼，看了之后再由一人整理亡者，之后封殮完畢。在用粗大繩索將棺木捆牢，粗杠抬起，準備上山。當棺木入井之后，死者的子孫兒女都跪于井旁，牽起衣服來接之前隊伍前方老者所撒的祿米，誰接的多，就表示誰得到的亡者的福佑越多。在撒祿米和落氣錢紙后再將之前準備好的冥府地契拿出來，燒契為亡者買。之后人們就趕緊將棺材入井掩埋，送喪人也差不多各自解散。“撒爾嗬”整個就結束了。

（三）撒爾嗬的精神情感

土家族的“撒爾嗬”并不是為活人演奏的悲痛的哀樂，而是對死者的送別歡慶。往大的方向看，土家族的撒爾嗬在歌唱的的時候并不是只會介紹亡者的一生，而是會銜接上生產政治、愛情愿望、歷史發展的各個方面的內容，而是將這個撒爾嗬放在一個大的民族里面，放置于民族的聯系之中。土家族的撒爾嗬這個喪葬儀式，可能符合的是有生就有死，有死就有生，死生相依的生死觀。

（四）恩施撒爾嗬語匯在中國畫創作中的意義

無論是在古代還是在現代，一個畫家在進行創作的時候，他們首先要考慮的就是繪畫選擇題材的問題。土家族的題材進行的中國畫創作是非常豐富的，但是，具體選擇哪些是要深思熟慮好好思考的。撒爾嗬表現出很強的一個土家族地域性文化。可以表達出當地人的生活以及生產的方式，當地人的一個民俗文化等。牢牢抓住“撒爾嗬”獨特的特征以及其民俗文化的內容加以表現，勢必能創作出獨具土家特色的藝術佳作。

通過對“撒爾嗬”進行中國畫的創作以及探究，使得少數民族的題材的美術創作具有它自己獨特的藝術價值。能夠促進平常的人們更勝者畫家重新對藝術素材的獲取的一個審視。可以激勵人們更加深入生活，挖掘更加深層次的文化內涵，從而表達出藝術最真實的美感。

對于“撒爾嗬”的在中國畫創作方面的研究，也有助于眾多的藝術家們對于民族地區的關注，有助于其他的藝術家們對于“撒爾嗬”等土家族民族精神的解讀。由此可見，“撒爾嗬”民俗語匯在中國畫創作中的表達對于少數民族題材的繪畫還是有現實意義。

三、撒爾嗬題材在中國畫創作中的實踐

（一）觀念的轉變

將土家族“撒爾嗬”的民俗語匯通過中國畫的語言表達形成具有民族特色的繪畫語言，是一條困難但是又很有意義的一條道路。雖然民俗題材的繪畫很多，

但是大多數都是藏族、蒙古族、苗族等，這些畫作“符號化”很嚴重，僅僅在圖層的了解程度，很少有深度有思想的優秀作品。每個民族都有它自己特有的特色，畫家在進行創作時必須深入少數民族的生活的圈子，透過現象看本質，發現少數民族的民族精神。對于“撒爾嗬”題材的繪畫發展，創新中國畫的創作觀念是非常重要的。

（二）創作的嘗試

1.色彩的表現。在進行繪畫創作時，強調畫面線、色、墨的相交輝映。加上“撒爾嗬”本身所表達的情感就是熱烈、歡樂的，所以筆者在創作中主體顏色運用黑白的對比，使得視覺沖擊力更加的強烈，更加的突出“撒爾嗬”的肢體。在背景的調色搭配時，采用傳統的喪葬繪畫的上色表現方式，整體才去平涂的方式，顏色亮而不搶眼。更加突出人物的表現，使得“撒爾嗬”的整個畫面語言更加大顯張力。

2.筆法的運用。土家族的“撒爾嗬”，表明土家族理性的對待死亡，認為人的死亡是人的價值的總結，土家族的人賀生、賀死，死而生，死與生相互轉換，這就是“撒爾嗬”的生死觀，也是土家族的人對死的態度。在個人了解下，可能土家族這種豁達的生死觀用兼工代寫的方式進行表現。兩者之間相輔相成，更能將“撒爾嗬”的那種灑脫的情感進行表達，達到傳意入情，氣韻生動。對于“撒爾嗬”的情感和神韻也能充分的表達。所以，在進行創作時，深入階段時是兩者相輔相成。起稿的階段時，我采用的都是白描的方式。運用最簡練的線條，不添加烘托，描繪出“撒爾嗬”的生動鮮明的形象，夠將“撒爾嗬”的情感表達的更加的純粹。

3.構圖的表現。“撒爾嗬”的整個流程下來，使得“撒爾嗬”這種單純的情感的表達比較充分。在創作時借鑒《韓熙載夜宴圖》，采用連環長卷的方式描摹了“撒爾嗬”的儀式流程。圖分八段，分別是報喪、燒“落氣錢紙”、迎尸上塔、祭祀、跳“撒爾嗬”、升柩、出柩上山、下“井”。

總體上，在進行表現時，打破時間的觀念，把不同時間進行的活動組織在同一幅畫面之中。這些畫面即可獨立成章，但是也可以形成互相關聯的片段而組成的一幅畫卷。在連接獨立場景時，運用中國傳統文化代表祥云的圖案進行連接，亦或者是分隔。祥云一般都是有美好意義，是人們對事物的心里意愿美好追求的一個希冀。“撒爾嗬”也是土家人們對于死者尊重、留戀之情，運用祥云，同時也將人們的美好寄托有所表現。

（三）中國畫創作中“撒爾嗬”的精神傳遞

現代藝術的發展注入的新元素，有迎來了新的發展，如何將少數民族的民俗文化在中國畫中表達，這是一個需要探索的問題。“撒爾嗬”作為土家喪葬儀式中的最重要的部分，它是土家族民間文化宗教信仰的一個載體，同時還有娛樂的功能。“撒爾嗬”是送給亡者的歌和舞蹈，“撒爾嗬”是希望死者在“另外的世界”也能很開心。但是對于活著的人也是一個精神寄托。人們在唱跳“撒爾嗬”時，由死想到活著的人，再想到家族，再想到男女之間的愛情，再想到生產生活，歷史發展等。現實生活中的人們得到精神上的解脫。使得“撒爾嗬”和中國畫都呈現出勃勃生機。

四、結語

到目前為止，對“撒爾嗬”等土家族的研究主要還是在歌舞方面，“撒爾嗬”等的繪畫資料較少，對于喪葬等形式的繪畫現在還在研究起步階段，所以對于“撒爾嗬”土家族題材的繪畫還是有很大的進步空間，還是有很豐富的變現的素材。為了使得土家族等少數民族的繪畫題材能深入研究發展，清晰認識一個民族的民族特色，就更加有必要深層挖掘民族內涵。

參考文獻：

[1]田萬振.土家族生死絕唱——撒爾嗬[M].北京：中央民族大學出版社，1999.

[2]撒爾嗬：土家人告別人生的盛大儀式[N].恩施新聞網，2007-2-27.

[3]王佳.土家體育舞蹈——撒爾嗬[J].體育科技文獻通報.

[4]羅鵬.一份關于土家族喪葬習俗的田野調查[R].湖北民族學院，2001（2）.