論消費文化語境下經典小說影像化的倫理訴求

鄭少敏

【摘 要】消費社會衍生消費文化，針對當代經典文學作品改編的眾多影片片面地迎合大眾消費需求，導致倫理缺失所引發的詬病現象，本文以導演奧利弗·帕克對英國作家奧斯卡·王爾德經典小說《道林·格雷的畫像》改編的影片《道林·格雷》為例，剖析影片在消費文化及倫理訴求上的雙重表達。

【關鍵詞】消費文化；小說影像化；倫理訴求

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）31-0081-02

關于中國文學經典的影像化現象，不少學者感慨改編在消費文化語境下過度現實化、娛樂化、商品化了，這在很大程度上消解了原作的文學內涵和倫理訴求。本文以西方導演奧利弗·帕克對英國作家奧斯卡·王爾德經典小說《道林·格雷的畫像》改編為例，剖析該影片在滿足當前大眾對消費文化的需求，同時在對人物的內心描寫和刻畫上恰到好處地體現了原作的文學內涵及倫理訴求。

法國電影理論家安德烈·巴贊說：“呆板的逐字直譯與肆意的自由轉譯都不值得推崇，對原著精髓予以再現應為改編之核心所在，從而實現形神兼備的藝術境界。”[1] 導演奧利弗·帕克在《道林·格雷》這部影片的改編與重拍中找到了原著精髓、商業消費與藝術再現的平衡點。

一、影片的消費文化表征

詹姆遜對消費社會的特質做過精辟的闡釋：“文化是消費社會最基本的特征，還沒有一個社會像消費社會這樣充滿了各種符號和概念。”[2] 消費社會的特征之一就是消費文化，影片的票房收入、影片中明星身份的量化，即“身價”都是消費文化的一個顯著的特征。

對經典的消費。后現代狀態下“唯科技、唯財富、唯效率、唯享受”的特點使大眾不會想去研讀充滿荒誕、神秘、艱澀的文本， 他們不再停留在對充滿深度哲理、社會內涵的文學作品的閱讀上，反之，通俗易懂，充滿感官愉悅的視圖文學，即影視文學會更受他們青睞。 因此文學經典的影像化在近代的20年期間都是消費文化社會不可忽視的現象。這種文化消費首先體現在經典原著上，原著文本占有很大的優勢，了解的人期待著一睹這部經典文學作品的圖像風采，而未讀過的廣大觀眾則想通過愉悅的感官體驗去了解經典。

改編自十九世紀英國戲劇家王爾德小說《道連·格雷的畫像》的電影《道林·格雷》于2009年上映，該片雖然在體現消費文化特征上并非高度商業化配置，但并不缺乏能吸引觀眾眼球的豪華場景、舞會、服飾，無不體現著上層社會的奢靡物質生活。還有帶有血腥、暴力的兇殺場景，整個影片充斥著驚悚的懸空敘事。實際上，經典改編與重拍是消費社會一種無法規避的文化商業行為。“消費”本位是消費社會所努力確立的一套價值體系。而消解、消費一切阻礙市場消費行為的經典權威恰好是這套價值體系的一個出發點。 大眾通過成功的改編走進經典，以現代人的情感體驗、價值體系去體悟經典原著的精神內核，因此，在消費文化語境下產生的經典重拍必定會運用時下的語言和技術，規避原著因時代或原作者因個人的因素所留下的局限，延伸原著與重拍、過去與現在的相通處及共鳴點，這樣的改編才能成功詮釋經典內核。

對明星的消費。來自英國倫敦的新生代男演員本·巴恩斯自從在《納尼亞傳奇2》里飾演了凱斯賓王子以來，廣受世界影迷和制片商的關注。導演奧利弗·帕克說：“我拍攝了《道林·格雷》，啟用了帥氣的演員，有一半原因就是因為這個。”“雖然個別影片可以沒有明星而存在，但一個沒有明星的電影業是難以想象的——至少沒有明星的美國電影業是難以想象的。”[3] 由本·巴恩斯和科林·費爾斯主演，演員俊朗瀟灑的外表到優雅的言行舉止都契合觀眾的觀影需求，“流行男性氣質”，好萊塢影星的大膽性感，對身體的狂熱崇拜。“震懾人心的美貌”使道林·格雷成為這個充斥著“消費”氣息社會的一個香餑餑。這個“浮士德”式的人物很快成為了文藝界、時尚界、廣告界的時代代言人。 “在都市消費文化語境中，電影明星身上不但糾結著諸種全力關系的復雜運作，事實上電影明星本身也成為大眾的消費對象，或者說成為大眾文化消費指南。”[4] 無論這種具有明星出場的影片是受大眾的認可還是處于毀譽參半的狀態，在各種批判聲中，都會成為文化消費的主要對象。

對主題的消費。一方面，故事的主題之一，“永遠年輕”是一個不分國度、不分時代的永恒主題。就像中國歷代皇帝對長生不老的狂熱向往那樣， 這種對永遠年輕秘訣的渴望心里、隱含在故事中的誘惑正是引導大眾消費的誘餌。所謂“道林·格雷綜合征”指的就是對“永葆青春，不惜一切”的完美闡釋。導演奧利弗·帕克說：“整個社會的審美就是這樣的——或者說奧斯卡·王爾德式的耽美的那種思潮再次來臨。此外，我還覺得這個年代拍攝這個故事有更深層次的意義。現在所有人都在討論抗衰老、防老化。一些年輕人不愿意長大，他們寧愿做小孩子。這個時代，比以往任何時代都要更年輕、新陳代謝的速度更快。我們生活在一個名望至上的年代里，在我們的生活當中，姣好的面容和流行文化變成了越來越有影響力的關鍵元素，美麗所釋放出來的能量給予你的是無盡的想象力，不管是過去、現在還是未來。”《道林·格雷》中亨利的扮演者科林·費爾斯（Colin Firth）曾表示原著《道林格雷的畫像》中的故事之所以能夠流傳這么久，很大的一個奧秘就是大眾的“外貌協會”屬性，對迷人的外表，永葆青春容顏產生迷戀的情感。為了永遠保住美麗、年輕的面容，我們不禁自問：“我會出賣我的靈魂嗎？”剝掉《道林·格雷》那層充滿奇幻色彩的神秘面紗，看到的其實只是大眾都會面對的、掙扎的普通故事而已。”

此外，影片的恐怖色彩。具有恐怖色彩的影片總是能帶給觀影者巨大的視覺沖擊力。《道林·格雷》這部影片從頭至尾充斥著大量的恐怖片段，謀殺、血腥味，以及一系列人物的死亡，懸疑色彩都迎合了現代觀影人的口味。

二、倫理訴求表征

在消費文化語境下拍攝的《道連·格雷》，不但其休閑娛樂功能不斷凸顯，而且影片的教化功能也得到了彰顯，倫理功能并沒有受到絲毫沖擊，正可謂是寓教于樂的最高境界。觀者既能飽受一場視覺盛宴， 同時又能讓自己的心靈受到洗滌。在現今的消費文化語境下，此片的文化內核不僅沒有被喧囂淹沒和遮蔽，相反，影片的倫理訴求在這種語境下得到了彰顯。

奧利弗·帕克導演從“道林·格雷”的內心出發，聚焦人物本身。人物身上的性格特征成了影片關注的對象。演員本·巴恩斯說：“我們想深入人物的內心，看著他內心的旅程展開。”“文學作為一種藝術形式，它典型且集中地反映人類社會道德現象，描寫了社會存在的道德矛盾和沖突，因此文學也就必然可以成為倫理學研究的對象。”[5] 從文學倫理學的角度來看，格林為了青春的永駐出賣了自己的靈魂，不惜謀殺愛情、謀殺友情去維系自己的青春是違背倫理道德的。宋希仁在西方倫理思想史中提到：“‘倫意味著輩分、等次、順序，‘理是治理、整理、條理的意思。倫理是一種客觀關系，是一種特定的人和人之間的關系以及對這種關系的領悟和治理。就是說，只有形成客觀關系又通過人為的有意識的調節，才能構成倫理關系。”[6]

“自然人”“社會人”和“文化人”是人性的發展和對自身認識發展的三個階段。“所謂‘自然人最通俗的理解是遵從人的自然本性來行動的人，與之相適應的道德倫理是以人的本性要求為最高原則所形成的。……這也決定著此時形成的倫理是以人的本性滿足為最高的倫理。”[7]道林首先是個完整意義上的自然人，他對美、對青春容顏的狂熱是人的本性。正所謂“愛美之心人皆有之”也就是這個道理。“這一階段的倫理法則是非理性的自然倫理法則，所作所為處于動物的直覺和本能，主要產生于動物界或人類發張的早期階段。而‘社會人的發展階段，其基本特征是此時的人在思想和行事的時候，不再以人的本性要求為出發點，而是以社會規范（思想的、社會的規范）為出發點。……此時形成的倫理的內核不再是以個人本性能否實現作為最高要求，而變成了對社會規范能否被遵從的評判。” 影片中的倫理訴求從道林對美的追求開始，到畫像前后因道林的心里及行為的變化而隨之變化的故事發展，完成了從感性的自然人到理性的社會人的‘倫與‘理的嬗變。

道林為了容顏永駐而犯下的種種有悖倫理的行為在影片的后半部分得到了申訴的機會，影片中倫理申訴的形式主要從道林和亨利兩條主線展開。首先，道林最后拒絕亨利女兒的懺悔；其次是亨利這個撒旦式的人物在涉及到自己女兒的幸福上，嚴防道林接近女兒的行為說明他已回歸常人的、傳統的倫理價值觀中；而道林最后“無意識”的刺向畫像但最終匕首卻刺向了自己，道林的自然人的“枯萎死亡”最終換回了“畫像”這個具有藝術特質“生命”的復活和永生，這一情節的安排正是影片的社會倫理得到了最終訴求的體現。

三、結語

在消費文化語境下，不少學者、影評人甚至大眾對當代經典文學作品改編的眾多影片片面地迎合大眾消費需求，一味地追求票房收入，過渡地現實化、娛樂化、商品化當下的電影市場，導致影片文化內涵、倫理，尤其是經典精髓的缺失進行批判與詬病，其實，當下對待經典改編與重拍的態度既不應過度追捧，也不應全盤棒殺，因為經典的改編一直都會存在。不同時代的影片、不同的觀影者必定會打上某個時代的烙印，消費文化有其獨特的倫理訴求，它是一種帶有濃烈的商業氣息、滿足‘眼球經濟的商業倫理。故此，對于經典的影像化，大眾應該有清醒的認識，從而進行辯證的判斷。改編其實是在名著基礎上的再發現、再挖掘和再創造的過程，但任何成功的改編或創新都離不開文化精髓的再現及形神兼備之藝術境界的體現。

參考文獻：

[1]徐輝.當前中國文學改編電影創作反思[J].電影文學，2017：93-95.

[2]盧瑞.消費文化[M].南京：南京大學出版社，2003，44.

[3]R.科爾多瓦.明星制的起源[J].肖模譯.世界電影，1995（2）.

[4]陳曉云.電影明星、視覺政治與消費文化—當代都市文化語境中的中國電影明星[J].文藝研究，2007（15）.

[5]聶珍釗.文學倫理學批評：文學批評方法新探索[J].外國文學研究，2004（18）.

[6]宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

[7]劉建軍.文學倫理批評的當下性質[J].外國文學研究，2005（21）.