海絲文化在城市濱水景觀中的應(yīng)用研究

李莞爾 卞 芳 鄔占乾

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝園林學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

1 城市濱水景觀的發(fā)展

1.1 古代城市濱水景觀變遷

從嚴(yán)格意義上來(lái)看，夏商周時(shí)期的城市不能稱之為城市，也沒(méi)有景觀的概念，當(dāng)時(shí)的景觀稱之為園、囿、苑等，將一塊自然的山林用跑馬圈地的方式圈起來(lái)，里面有自然的植物風(fēng)貌與野生動(dòng)物，因?yàn)楣糯嗣駥?duì)自然有天然的崇拜之感，所以將其作為貴族狩獵和舉行重大活動(dòng)的祭祀場(chǎng)所。此時(shí)人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)還是比較原始的，水可以解渴，住的地方不能沒(méi)有水源，所以生活靠近水。但是，水又具有一定危險(xiǎn)性，如會(huì)引發(fā)洪水、泥石流等自然災(zāi)害。所以，人們對(duì)水也有一定的敬畏之情。

到了秦漢唐宋時(shí)期，有了進(jìn)一步的城市演變。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有了城邦的概念，一座城市中有水是很正常的，但是形式往往不盡相同，如引水作為護(hù)城河。顧名思義，護(hù)城河就是保護(hù)城池不被侵犯的防御性設(shè)施，將周邊河流的水引到城池下，形成一道人工屏障。東漢有曹丕拒東吳的堅(jiān)壁清野，也有關(guān)羽的水淹七軍，都是著名的歷史典籍，可見(jiàn)水作為軍事用途也是水的存在形式之一。再有就是依江而建的城市，如歷史上有名的南昌、武漢、長(zhǎng)沙等地，都是依長(zhǎng)江或者長(zhǎng)江支流而興起的城市，水帶來(lái)了貿(mào)易，古代的出行成本是非常高的，那么水運(yùn)就是最理想的選擇。“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”這是李白對(duì)長(zhǎng)江的形容，可見(jiàn)水體在城市中還可以作為重要的運(yùn)輸手段，如著名的京杭大運(yùn)河。

另外，水在古代風(fēng)水中也扮演著重要的角色，水代表著一種龍氣，理想的水體應(yīng)該是流動(dòng)的、聚集的且清澈自然的，門(mén)前有水是多數(shù)人理想生活環(huán)境的愿望。很多地方原本沒(méi)有水，為了調(diào)節(jié)風(fēng)水，花費(fèi)大量的人力、物力和時(shí)間挖掘一片水，可見(jiàn)古代人們對(duì)風(fēng)水學(xué)說(shuō)中水的追求成了一種執(zhí)念。

1.2 近代城市濱水景觀功能演變

明清近現(xiàn)代時(shí)期的城市水體的功能逐漸多樣化，有承載城市貿(mào)易運(yùn)輸?shù)倪\(yùn)河，有成為旅游勝地供人游樂(lè)的風(fēng)景湖，有代表城市形象扮演生活角色的濱水生活區(qū)，如長(zhǎng)江流域的城市無(wú)不是依托長(zhǎng)江的發(fā)達(dá)航運(yùn)發(fā)展起來(lái)的，依次有攀枝花、宜賓、重慶、涪陵、宜昌、岳陽(yáng)、武漢、南京和上海等，其支流所到的區(qū)域更是數(shù)不勝數(shù)。還有黃河流域，與長(zhǎng)江一樣，共稱為中華兒女的母親河。再有就是旅游業(yè)得到了發(fā)展，水域景觀是天然的生態(tài)載體，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由，沒(méi)有水，任何景觀都缺乏生氣。著名的以水為景的景點(diǎn)有杭州西湖、湖南洞庭湖、江西鄱陽(yáng)湖、青海湖和太湖等。此外，城市水體與人們的生活緊密相連，如周莊、烏鎮(zhèn)、鎮(zhèn)江等，人們的生活依托于水［1］。

1.3 當(dāng)前與今后城市濱水景觀的發(fā)展

城市水體形成的濱水景觀在發(fā)展過(guò)程中的功能在不斷演變，但是其重要性一直是不言而喻的，已經(jīng)與人們的生活密不可分。當(dāng)前對(duì)城市濱水空間的改造更趨于景觀化、生態(tài)化和可持續(xù)化，合理利用濱水景觀是未來(lái)的探討方向。其中，如何將文化性融入其中是需要重點(diǎn)研究的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)避免出現(xiàn)千篇一律的打造方式，從文化上體現(xiàn)出不同的地域特色與文化特征，從而為濱水景觀的營(yíng)造提供眾多的可能性。

2 城市濱水景觀的文化意義

2.1 歷史的見(jiàn)證者

一棟建筑、一個(gè)園子、一片森林、一座山丘都是可能會(huì)消失的，但是水體卻很少會(huì)消失，在歷史的滄海桑田中，江河湖海見(jiàn)證了無(wú)數(shù)變遷，唯有水體自己巋然不動(dòng)，屹立在那里。一座城市里的水體就是一個(gè)見(jiàn)證者，默默觀望著無(wú)數(shù)人的到來(lái)和離去。打造一條有文化性的水域，為城市濱水景觀賦予承上啟下的歷史厚重感，將城市的故事書(shū)寫(xiě)到水域景觀中，給后代一個(gè)交代，用古代的眼光講現(xiàn)代的故事［2］。

2.2 城市的名片

一個(gè)城市中或多或少有一些湖、河、人工渠。一些城市水體的名氣大于城市，一想到他就會(huì)聯(lián)想到這個(gè)城市的記憶，如青海湖。又如西湖，自從許仙在這里遇到了白素貞，其名氣就一發(fā)不可收拾，杭州人都對(duì)西湖偏愛(ài)有加，可以說(shuō)是西湖成就了杭州市，也可以說(shuō)是杭州市合理利用了西湖文化。再有一部分是城市歷史厚重感，地域文化特色賦予了水體特殊的含義，讓其成為城市名片，如瀏陽(yáng)河，提及瀏陽(yáng)河，腦海中便會(huì)回蕩起那曲“彎過(guò)了九道灣……”，但是沒(méi)有人會(huì)說(shuō)瀏陽(yáng)河能代表長(zhǎng)沙市，作為長(zhǎng)沙市的文化名片之一，瀏陽(yáng)河有其歷史地位，但是卻是依托惟楚有才的湘楚文化才得以出名。在這一點(diǎn)上，岳陽(yáng)市沒(méi)有很好地利用汨羅江和屈原的故事。這樣的例子還有很多，一片水域養(yǎng)一方人，濱水景觀接近于無(wú)，更別提文化了，人們都是避之而無(wú)不及。這方面后來(lái)居上做得比較好的有漓江，對(duì)漓江的保護(hù)是近些年桂林市嘗到的最大的甜頭，每年開(kāi)展的活動(dòng)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，也為漓江的保護(hù)籌措了源源不斷的資金，如此形成良性循環(huán)，造福的是一方百姓［3］。

2.3 城市改造的脈絡(luò)和支撐

一個(gè)城市的發(fā)展和布局，就像一個(gè)人的身體，中心區(qū)域是心臟，最為繁忙，24 h燈火通明，四周區(qū)域是四肢，雖然沒(méi)有那么繁忙，但時(shí)時(shí)刻刻承載著城市的生存需要，周邊的工業(yè)、農(nóng)業(yè)等就像人的手腳，必須不斷地工作來(lái)滿足身體的需要。那么水體河流是血液，水體流到哪里，城市發(fā)展到哪里，有水的地方自然有生命。沙漠人跡罕至，濱海城市最為發(fā)達(dá)，這是有一定的歷史規(guī)律的。我國(guó)的幾大經(jīng)濟(jì)區(qū)如長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)區(qū)、珠江經(jīng)濟(jì)區(qū)都是以水域劃分的［4］。

2.4 文化內(nèi)涵的作用

要了解文化賦予了一件東西什么作用，大家應(yīng)首先了解文化的作用，文化即價(jià)值，一件瓷器不值錢(qián)，當(dāng)其變成文物的時(shí)候就值錢(qián)了。一張白紙不值錢(qián)，當(dāng)其成為一本書(shū)的時(shí)候就值錢(qián)了。一棟建筑不值錢(qián)，當(dāng)賦予其歷史文化的厚重感的時(shí)候就成了保護(hù)單位，可見(jiàn)文化或者歷史文化的價(jià)值。那么，大家賦予一條河流一片水域文化，其就有了價(jià)值，北京大學(xué)的未名湖就是如此

3 泉州市城市濱水景觀如何體現(xiàn)海絲文化

3.1 海上絲綢之路的文化內(nèi)涵

近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出的“一帶一路”戰(zhàn)略中的海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶所帶來(lái)的發(fā)展大家有目共睹，大量的研究人員和學(xué)者進(jìn)入相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行研究，目前學(xué)術(shù)界對(duì)海上絲綢之路的研究主要集中在區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)、旅游產(chǎn)品整合、品牌打造與特色旅游資源開(kāi)發(fā)上。公元10～14世紀(jì)是我國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的宋元與100多個(gè)國(guó)家有海洋商貿(mào)往來(lái)，被馬可波羅譽(yù)為海上的絲綢之路，為我國(guó)與世界的文化經(jīng)濟(jì)交流做出了巨大貢獻(xiàn)。海上絲綢之路帶來(lái)了貿(mào)易往來(lái)，改變了世界對(duì)我國(guó)的看法，輸出了優(yōu)秀文化，將我國(guó)的茶葉、絲綢、陶瓷文化輸送到全世界各個(gè)角落。以福建省泉州市為窗口，通過(guò)海上絲綢之路，泉州市成了當(dāng)時(shí)的東方第一大港，借海上絲綢之路成為多元文化展示中心［5］。

3.2 如何將海上絲綢之路文化體現(xiàn)在泉州城市濱水景觀中

泉州市借助海上絲綢之路起點(diǎn)城市的優(yōu)勢(shì)，響應(yīng)國(guó)家“一帶一路”政策的實(shí)施，建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路先驅(qū)，重塑“海上絲綢之路起點(diǎn)城市”的國(guó)際形象和影響力。利用海上絲綢之路這一概念在打造整體城市景觀的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)打造濱水景觀，結(jié)合海絲文化中的海洋船舶文化，出口特產(chǎn)商品的文化，如茶葉、雕刻、陶瓷、絲綢等，還有絲綢之路的曲折、感人故事、發(fā)展歷史、民間傳說(shuō)以及外來(lái)貿(mào)易國(guó)家的特點(diǎn)。將這些文化符號(hào)化體現(xiàn)在城市濱水景觀的景觀要素當(dāng)中，可以是宏觀與微觀相結(jié)合，也可以是自然與人為相結(jié)合［6］。

采用對(duì)比和統(tǒng)一的手法，對(duì)濱水景觀的總敘事方式進(jìn)行把控，既重視功能性，又體現(xiàn)趣味性。

4 具有地域文化特色的濱水景觀的設(shè)計(jì)原則

4.1 因地制宜

海上絲綢之路文化屬于我國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化，具有極強(qiáng)的地域文化特征，應(yīng)遵循因地制宜原則，根據(jù)泉州市城市文化特征“因勢(shì)利導(dǎo)，因高就低建園”“高放欲就亭臺(tái)，低凹可開(kāi)池沼”［7］的方式，來(lái)合理開(kāi)發(fā)濱水景觀，順應(yīng)泉州市水系的自然機(jī)理，將設(shè)計(jì)融入自然，創(chuàng)造出天人合一、具有地域特征的濱水景觀。

4.2 歷史遺跡保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)結(jié)合原則

泉州市是歷史文化古城、發(fā)達(dá)的東方第一港，幾百年的沉淀為泉州市留下了許多歷史痕跡，特別是海絲文化遺跡。因此，應(yīng)當(dāng)基于歷史文化，把歷史遺跡分為歷史人文景觀、歷史人物故事傳說(shuō)、濱水園林歷史人文景觀。在進(jìn)行濱水景觀的打造時(shí)，既做到保護(hù)又做到創(chuàng)新，并運(yùn)用景觀多樣性、功能多樣性、場(chǎng)地文脈法等理念，創(chuàng)造一個(gè)具有深厚歷史文化韻律的濱水景觀。

4.3 本土化原則

本土化原則是景觀設(shè)計(jì)的常用指導(dǎo)原則之一，要求設(shè)計(jì)中尊重歷史文化背景，合理開(kāi)發(fā)利用本土植物、本土景觀材料，合理利用自然條件中的氣候、地形等，并尊重當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣、民俗民風(fēng)，以達(dá)到延續(xù)本土文化的目的。只有保留了本土文化中的差異，才能打造出獨(dú)特的濱水城市景觀，避免千篇一律。