杜威德育思想對高校德育工作的啟示*

余世建，汪 俊

(安慶職業技術學院 思政部，安徽 安慶 246003)

約翰·杜威(John Dewey，1859年10月20日-1952年6月1日)，美國哲學家、教育家，實用主義的集大成者，是整個西方教育史上最具影響力的代表人物之一。他一生著作頗豐，其著作大部分都直接或間接地涉及道德以及道德教育等方面內容，特別是道德教育思想在其思想體系中所處地位非常重要。至今，其思想在學界、教育界影響仍然深遠，“目前流行的各種道德教育模式幾乎無一不是源于杜威的傳統，盡管他們的研究結果超出了杜威的理論假設，但在某些方面仍留有杜威思想的痕跡。”[1]15我國高校德育工作者要結合德育教育工作實際，取其精華、去其糟粕，合理借鑒其有益成分為高校德育工作的順利開展提供有益指導。

一、當前高校德育工作存在問題分析

伴隨我國改革開放不斷發展和深入推進，城鄉格局、利益關系、價值觀念、生活方式等發生巨大變化，作為新時代的青年大學生，思想觀念、行為舉止、人生態度等方面勢必受到以上變化帶來的深刻影響，給高校德育工作帶來新的挑戰，對此，我們應正視。

1.道德教育忽視了學生的主體地位

思想政治理論課是高校開展德育工作的主渠道，但是在實際課堂教學中卻呈現出教師授課吐沫橫飛，學生睡倒大片的尷尬情景。教師上課滿堂灌，學生考前死記硬背，突擊完成任務，沒有真正懂得德育的價值所在，更談不上實際生活中感知德育的價值所在。雖然當前教學改革提倡要改革教學方法和授課方式，但是積重難返，收效甚微。道德教育的對象是鮮活的、有思想、朝氣蓬勃的個體，要開展好的道德教育，必須兼顧個體的興趣愛好，重視學生的內在需要，使主客體產生思想共鳴，進而達到德育要求的情感體驗。如果僅僅通過教師單一灌輸枯燥的理論，很難達到道德教育的目的。

2.道德教育并未和其他學科相融合

高校道德教育的實施平臺主要為“兩課”課堂和輔導員、班主任的管理和教育。其他學科教師以傳授專業知識為主，較少涉及道德教育范疇，偶有涉及，反被同行認為是不務正業，正是在這種錯誤輿論環境下，使得即使有想對學生實施德育教育的教師懸崖勒馬，放棄所謂“不務正業的做法”，轉向一心一意的負責好課堂45分鐘時間教學內容的講授，忽視學生道德教育的開展、培育。該現狀完全違背了杜威“學校道德的三位一體”之原則，即學校生活、教學方法和教學課程三種主要學校活動應該有機結合的內容，對高校學生綜合素質之養成危害極大。

3.忽視學生的道德實踐能力

道德本身就是實踐智慧，要求知行合一，就是踐行對個體與實體、單一物與普遍物統一的自我意識，只有把這種自我意識通過意志轉化為實際行動，道德才算完成。孔子說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣”。(《論語》子夏)王陽明說：“知而不行，只是未知”。我國高校學生管理雖已形成相對完善的規章制度，但是由于尚存管理漏洞和操作性不強等原因，很多規定均流于形式。學生普遍反感這種德育管理模式，使得為數不少的學生處于放任自流狀態，導致德育教育狀態的不均衡。道德知識教育必須內化于心、外化于行，道德實踐比道德理論的獲得意義更為重大。如果離開道德實踐，道德理論的獲得無異于紙上談兵。所以加大對學生道德實踐能力的培養是我國高校面臨的緊迫任務。

4.學校、家庭、社會三位一體的道德教育體系尚未構建

學校道德教育和家庭、社會出現脫節，課堂上單一講授理論知識，完全不顧及社會實際情況，沒有充分考慮世界的新變化，教師以傳授書本知識為己任，停留在自己的主觀世界，學生為了考試順利通過而不敢肆意妄為，唯一能做的是在課堂上做與課程毫不相關的事情，甚至出現“兩課”課堂上教師講解的理論和家庭教育的做法完全不同的情況，讓受教育者不知所措，也讓高等院校、授課教師很棘手。此外，高等院校沒有及時更新教學計劃，仍然沿用陳舊、落后的教學計劃，新時代的大學生已很難適應，呈現出學校、家庭、社會三者各自為戰，尷尬、割據局面。

二、杜威德育思想主要內容

1.道德教育的目的

杜威堅信教育屬于經驗的生成和改造，其根本目的在于讓受教育者有效合理快速地適應現實生活，“道德探究的目的不是某種外在的善或固有的法則，成長自身是惟一的道德目的”，“成長不是結局意義上的目的，它是對我們的習慣進行不斷完善、培養和提升的過程”。[2]126伴隨個體經驗的不斷提升和協調發展，學校道德教育的目的也在一并實現。“學校在社會方面的倫理責任必須用最廣泛和最自由的精神來解釋，這對于兒童訓練是相同的，要給予他自制的能力，使他可以自己管理自己，不僅使他能適應正在進行的變化，還要使他有力量形成和指揮這種變化。”[3]107杜威民主主義思想是這一目的的理論來源，并在此基礎上深入研究和探討了教育的道德和社會目的。杜威認為兒童生活、學校和教材是教育的三個基本要素，其中兒童是教育的起點和基礎，學校教育的最終目的是使兒童順利踏入成人社會，從某種程度上說，學校是履行特殊職能的社會機構，目的在于提高社會成員的生活質量，最終服務于社會。學校屬于介于兒童與成人社會間的橋梁，教育根本之目的在于引導兒童順利飛躍橋梁，成功步入成人社會，成為合格的社會公民。但我們必須明確的是，合格公民是為美國資產階級服務的。杜威認為，“對社會有用的，就是道德的。所謂社會的目的便是道德的目的。”[4]158

2.道德教育的內容

學校教育要符合社會發展需要，但在道德教育中，教育者往往對此觀念理解狹隘。表現在道德教育往往被理解為以公民訓練為核心的教育。個體面對復雜的社會關系，對受教育者的教育往往被當作該個體所有社會關系中的一種或者作為其生活的全部，該做法以偏概全，非常容易導致教育的錯位和不完整。杜威曾說：“從兒童所牽扯到的諸多社會關系中挑選一種，并且僅憑這一社會關系來界定學校的工人，就像制定龐大而復雜的體育運動制度一樣，而它的目的只是要求發展肺活量和呼吸能力，而不顧其他器官的功能。兒童是一個有機整體，不但包括身體方面，而且包括智力、社會和道德等方面。”[5]143相反，在教育中，我們應該把兒童看作復雜社會中的一員，而非一個個體或者一個公民。要求學校全面認識受教育者的各種關系，并使其發揮作用。杜威提倡通過教學機構擁有的資料、手段對受教育者進行“道德觀念”教育，反對對受教育者直接進行“關于道德的觀念”教育。他說：“使道德的目的在一切教學中，不論什么課題，處于普遍和統治的地位。要是沒有這個可能，一切教育的最終目的是形成人格，大家熟悉的這句話，將是虛偽的裝腔作勢。”[3]101

3.道德教育的方法

杜威認為道德教育應采用“探究商量和討論的方法代替強制和灌輸的方法”。[6]8而堅決反對用強迫“填鴨式”灌輸方法把道德原則和方法強加給青年學生。他認為：“外部強制的禁止和通過個人本身的反省和判斷的禁止是互不相容的”。[7]283強迫和灌輸的方法不但降低學生道德水平和覺悟，而且會抑制學生思想道德素養的提升。杜威認為受教育者道德素質和修養的提升是一個漸進性、創造性的過程，受教育者獲得結論的思維過程遠比結論更重要。杜威主張道德教育應充分發揮學生的主觀能動性，培養學生的學習興趣，激發其學習積極性，引導學生積極的探究相關問題，力求在探究問題的過程中開發受教育者的思維，最終愉快地得出結論。

此外，道德教育應寓于其他各門學科之中。他強調道德教育和其他學科密切相關。所有學科均蘊含著道德的成分，“雖教算學、博物、理化等科時，皆有道德問題在內”。[8]諸門學科是道德教育順利有效開展的有力載體，而道德教育的最終目的是教會學生用智慧、能力去解決問題，而擺脫條條框框的束縛。將道德和其他學科獨立開來的做法是十分有害的。所以道德教育的目的和其他學科別無二致，正如杜威指出的：“道德的目的是各科教學共同的和首要的目的”。[9]168

三、杜威德育思想對高校德育工作的啟示

新形勢下，針對大學生思想中出現的新變化、新特點、新情況，如何有效合理地應對？要求高校德育工作者必須分析國內外情況，審時度勢，跳出傳統德育教育模式，創新工作格局，回到美國偉大教育理論家杜威思想中找尋解決之道，做到實事求是、與時俱進、不斷開拓創新，努力做好大學生德育教育工作。

1.道德教育應充分發揮個體主觀能動性激發個體內在需要

任何行為均產生于個體的內在需要，如果忽視個體內在需要，道德行為將失去意義。道德教育應優先考慮個體的內在動力，用以滿足個體的內在需要。而所有個體的內在需要均是個體道德發展的基本保證。教育受眾個體道德需要的產生是道德教育不斷前進的內在動力，而個體的實際需要是道德教育的主要動力來源。道德教育中，德育工作者要善于挖掘個體的內因，培養個體積極的態度，充分考慮學生的心理需要，引導其接受社會道德要求。“教師所做的每種事情以及他們采取的方式，都引起兒童這樣或那樣的反應，而每種反應都應使兒童養成這樣或那樣的態度。”[7]56-57杜威認為教育活動是教育主客體相互構建過程，“關于兒童訓練，有兩點要注意：保存兒童的天性，除了兒童的天性以外，別的都要通過鍛煉搞掉；保存兒童的天性，但是阻止他擾亂、干蠢事和胡鬧；保存兒童的天性，并且正是按照它所指出的方向，用知識把兒童天性武裝起來。”[5]194尊重學生主體地位，培養學生的道德意識，即個體對道德價值、對個體與實體、單一物與普遍物統一的自我意識，從而提高了對教師的要求，要求教師授課更具藝術性和人性化，實現教師主導、學生主體，尊重學生的權利和人格，實現主客體雙向互動。

2.實現學校道德教育的生活化、社會化

學校德育應由直接的課堂講授發展為間接的學校活動體驗方式，道德是停留于書本的道德原則和經驗總結，道德學習一定要結合實際，而不是僅僅學習知識符號。如果學生能從實際生活中感受、體驗甚至掌握善惡知識，那必將終生對此深信不疑，相比教師停留于口頭的單純說教效果好的多。故教育工作者應力求讓學生親自體驗某種場景或者角色，便于引起其思想和態度的積極改變，促進受教育者身心全面發展。高等學校德育工作者要有一種崇高的使命感和責任心，為受教育者的全面發展竭盡全力，讓他們體驗到道德教育并不是虛無縹緲、懸浮于半空的空洞說教，而是實實在在的、能夠體驗到的發生在大家身邊的真實場景。

3.建立學科滲透的德育教學模式

杜威指出，道德教育在學校教育中無所不在，道德教育培養受教育者完整人格的目的是各學科共同的培育目標，道德教育絕對不能作為獨立學科展開講授，例如將道德教育和其他學科人為相分離，對道德教育將十分有害。杜威堅持學校道德教育必須把學校生活、教學方法和學科教學等三種活動結合起來，對學生道德教育應通過學校生活和各科訓練完成，無需開設專門道德教育課程。并指出：“當教一種課程的時候，如把它當作了解社會生活的一種方法來教，那么，它就具有積極的倫理意義了。”[10]214德育教學任務不應只有政治課教師獨立完成，德育教學是一項系統工程，需要全員參與，協調進取，單靠某一小部分教師是根本無法完成的。在專業課和其他相關學科教學過程中，授課教師應該因勢利導，適時地對學生加以引導，力求做到德育教育無時不在、無處不在，全方位、多觸角、縱橫覆蓋，讓學生時刻感受到道德教育就在我身邊，讓其體會到道德的偉大力量，身體力行，內化為個體日常行為習慣。

4.學校、家庭、社會協同努力，為道德教育營造良好的環境

學校環境對學生有著潛移默化的影響，學校應重視校園文化建設，包括學風、校風、校園環境、學校特色景觀等，因其對學生的影響是潛移默化的，也是巨大的。同時需要加強對學生會、學生社團進行積極引導，鼓勵學生通過參加活動提高自己的道德情趣和情感體驗。作為孩子啟蒙教師的父母對孩子的影響毋庸置疑，其道德水平、文化知識、人生態度等對孩子產生潛移默化的影響，終生難忘。社會是一所“大學”，所有社會成員都是學員，社會大學的人才培養方案、輿論導向、價值觀念必須積極向上、蘊含正能量。同時，學校與家庭、社會應該建立起協調一致的德育目標和價值標準，學校教師傳授的內容即是社會倡導并積極推行的東西，學校批判的也同時為家庭和社會所反對，學校教師的德育教學目標和社會實際情況、家庭教育相一致，形成合力，共同促進受教育者覺悟的提升。

伴隨世界經濟科技不斷發展，全球化進程日益加快，各國為了維護國家利益，提高綜合國力，不斷深化高校改革和加大創新力度，道德教育的受重視程度日益加深。杜威的道德教育理論是在教育教學實踐中形成的理論原則和經驗總結，其先進的道德教育理念對我國當下高校德育工作具有異常重要的參考和借鑒價值，特別是把道德教育和家庭、社會、其他學科相融合，對高校道德教育改革具有重要的借鑒意義。

[參 考 文 獻]

[1]Hersh，Richard，Miller，John，Fielding Glen．Models of Moral Education：An Appraisal[M]．New York：Longman，1980．

[2]趙祥麟，王承緒．杜威教育名篇[M]．北京：教育科學出版社，2006.

[3]趙祥麟，王承緒，編譯．杜威教育論著選[C]．上海：華東師范大學出版社，1981.

[4]沈益宏．杜威談中國[M].杭州:浙江文藝出版社,2001.

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[6]杜威．教育與社會秩序[M]．西班牙：LID出版公司，1949．

[7]杜威．我們怎樣思維(經驗與教育)[M]．姜文閔，譯．北京：人民教育出版社，2005．

[8]孫自強，黃建英．杜威的德育方法對我國德育工作的啟示[J]．班主任之友，2005(9)．

[9]任寶祥．外國教育家論德育[M]．成都：電子教育出版社，1985．

[10]杜威．民主主義和教育[M]．北京：人民教育出版社，1990.