生態環境在建筑設計中的運用與表達

高曉穎（武漢理工大學，武漢，430070）

在城市化進程不斷發展的今天，除了經濟的進步、技術的變革，隨之而來的還有環境的污染以及快節奏生活所帶來的壓力，人們開始重視個人生活起居與生態環境之間不可分離的關系，來自生態領域的建筑設計也在悄然的出現。相對于目前過于追求業績的建筑設計和利益最大化的建筑施工，我們也似乎更加懷念二戰后賴特提出的有機建筑思想以及我國早期生于自然融于自然的建造理念。

一、建筑的文化基礎與內涵

在不同文化背景下，不同環境的熏陶下，每一個人對建筑都會有不同的理解，隨著社會結構與文化的不斷變化、人們思想的不斷進步，建筑設計的思想也在持續地發展，從早期的古典主義到現在的生態建筑理念的產生都不是一朝一夕形成的，而是經過數百年甚至上千年的努力才凝聚而成的。例如我國貴州地區的干欄式建筑，它結合當地濕潤的氣候特征與人文特征建造而成，主要采用當地的木材以傳統的工藝進行修筑；當然還有西北地區的窯洞，厚重的土墻設計成為了當地人遮擋風沙、耐寒保暖的利器。不論是干欄式建筑還是窯洞，它們都是與周圍環境相結合的實用性建筑，然而最具代表性的還屬賴特的有機建筑與我國的徽派建筑。

賴特作為美國有機建筑的代表，是提出“有機建筑”思想的第一人，其特殊的思想理念必然受到眾多因素的影響。首先，賴特出生在美國一片開闊的草原，他的父親是一位演說家，母親是一名鄉村教師，自然就接受著良好的教育，過著親近自然的生活，從而對自然中的動植物有著深厚的情感，使得他一生傾心于追求自然的主張。其次，賴特受到工藝美術運動、日本浮世繪以及中國老子哲學的影響，他認為建筑是自然環境的一部分，像每一株植物一樣生于土地，與自然成為一體共同維系著當地的環境。他的有機思想并不僅止與此，他認為一個優秀的建筑師應當是時代的詮釋者，在自己的建筑作品中注入時代的某些特征，生于自然、融于自然、尊重自然是其有機建筑思想最好的體現。

自古以來，我國便遵循“天人合一”的思想，這是中國古代建筑中一直推崇的原則，與有機建筑中道法自然的思想不謀而合。例如徽派建筑的典型代表西遞、宏村，直到現在還完整地保留著原始的地貌特征、早期的風土人情，并且作為傳統民居的典型代表，它的建造過程也是值得贊揚的。宏村之所以能夠成為世界文化遺產，得益于一位叫做胡重的姑娘，為了圓滿地完成村落的布局，她閱盡周邊的地勢，才有了現在依山傍水的靜謐之地，在熙熙攘攘的現代化建筑中保留自己的一片天地，不聞世俗、不談世事。

二、代表建筑及其設計理念的演變

世間萬物都有其存在的法則，建筑亦是如此，沒有建筑師長期以來形成的建筑思想與瞬間產生的靈感就無需談接下來的設計。賴特作為有機建筑的代表，突破早期復古的建筑思想，對傳統進行重新解釋，對環境因素表現出莫大的重視，同時為了符合當代人群的需要、順應工業化的發展，采用鋼筋混凝土材料和一系列的新技術，成為后人學習的典范。當然其設計思想同樣經歷了一系列的演變，才最終得以完整地展現在世人的面前。

首先要提到的是溫斯洛住宅，它是賴特早期的建筑作品，這時的有機建筑剛剛興起，雖然不夠成熟但充分的表現了材料的特征與建筑的外部結構，其對稱型的布局給人一種莊嚴厚重的感受，是“不可磨滅”的現代印記與有機體現。接下來的羅比住宅是賴特草原時期（1899-1910）的作品，強調有機建筑是從外到內的建筑，遵循形式與功能的統一的準則，強勁的、雕塑般的線條和抽象的體塊完美結合鋼鐵、玻璃、鋼筋混凝土等材料，如同一個多變的機器人，時尚而又美觀，后人稱其為機器時代的住宅。徽派建筑顯然與有機建筑的理念有所差異，它沒有經歷漫長的演變，從古至今依然保持原始的地貌與文化習俗，比如西遞、宏村的牛型布局，把整個村落用水系串聯，把人與人、人與環境看作是一個統一的整體，始終遵循“天人合一”的思想，透露出當地的淳樸氣息，長期以來吸引大量的游客前去參觀游覽，甚至有人把當地的景色加以繪制長期珍藏。

三、有機建筑與徽派建筑的異同

（一）有機建筑與徽派建筑的共通之處

1.自然融合上的共通

有機建筑與徽派建筑自然方面的融合主要表現在兩個方面，首先是“借勢”，因地制宜。以賴特的流水別墅與徽派建筑的代表宏村為例，流水別墅充分利用當地環境，將建筑建在瀑布之上，使建筑借用流水的走勢，整個建筑完美地融入自然環境之中。宏村的設計更是恰到好處，不僅在選址時按照中國的風水學說，在設計中也融入了自然的情懷，一條獨特的人工水系把整個村落串聯起來，這個人工水系解決了當地居民的飲水問題，同時拉近了環境與人的距離。其次，在“融合”方面，流水別墅與瀑布相連接，使自然的水系與建筑融為一體，以至于人們無法確定瀑布為建筑而生，還是建筑為瀑布而建。而宏村采用白墻黑瓦的建筑形式，與室外的流水、植物相結合更是美妙。

2.在功能上的共通

流水別墅的功能性主要包括可居性、可觀性及可聽性三個方面。在可居性方面，賴特很大程度上把握了人與事物的關系，結合了居住者的身體以及心理需求融入了大量的自然元素，例如陽光、水、空氣等，讓人得以在自然環境中放松身心，緩解快節奏生活所產生的壓力。在可觀性方面，從建筑內部可觀察到周圍環境的四季變化，讓室內外環境形成一個統一的整體，給人以通透的心靈感受，使其成為喧鬧生活環境中屈指可數的風景。身在自然環境下的建筑里吸收著溫暖的陽光，傾聽著窗外的流水，使居住者充分地享受到來自大自然的愜意。

徽派古民居作為明清原始村落的典型代表是因勢而建，當地人士充分了解周圍環境后設計出了這片原始民居，營造了一個舒適便捷的空間環境。其中最為典型的部分當屬馬頭墻及天井的設計，高高聳立的馬頭墻主要是針對安全性的設計，為了防御外來入侵，是當地居民自我保護意識的體現，到了今天發展成為了徽派建筑的一大特色；然而馬頭墻也存在不足之處，由于其高度遮擋了本該照射到院子里的陽光，阻礙了居民日常采光通風的需要，所以出現了天井的設計，解決的人類生存的兩大問題，同時也使得建筑與外界環境有更多的聯系，這種建筑形式在現代的設計中也經常可以見到。

（二）有機建筑與徽派建筑的差異之處

1.工藝性的差異

工藝性的差異主要體現在建筑材料的選擇以及制作工藝上，對于建筑來說，材料是不可忽視的重點，無論是在強調有機建筑理念的賴特別墅中，還是在原始村落里的徽派建筑中，都在提倡對于當地自然材料的巧妙運用。賴特主張自然是由內而外的，除了室外的自然環境，建筑室內也要考慮自然的因素，比如石頭、樹木等自然材料的運用，這些材料作為基本構架，給人以建筑從土地上生長出來的錯覺。徽派古民居建筑突出表現了中國傳統建筑的經典建造模式，結合當地的人文特色、地理因素以及我國早期的建造技術進行了大量的設計。由于自然與經濟環境的限制，大多是就地取材，運用當地的石材、木材等，自然而然地使建筑與周圍復雜的環境融于一體，給人創造了一個舒適的生存空間，細致但不刻意。

2.思想性差異

有機建筑與徽派建筑思想上的差異主要體現在兩個方面，首先是思想來源不同，賴特崇尚自然的建筑理念是受到生存環境的影響，他沒有富裕的家庭背景，父母只是普普通通的工作人員，這種溫暖但不富足的家庭環境和長時間的田園生活讓賴特有了與城市設計師不同的設計想法，追求一種輕松的設計氛圍。徽派古民居的設計思想與有機建筑不同，它主要得益于古代的設計思想，接受了中國早期建筑思想的沉淀，善于把各方面的因素考慮到設計中去，再結合設計師的觀念，使建筑傳達出一種人性化的特征。

其次是思想的側重點不同,中西建筑理念上的差異主要源于中西方文化的差異，中國文化講究傳承，西方文化更看重突破與創新。我國有著數千年的歷史文化，這也成為了一種負擔，人們不會隨意地摒棄之前的理念，大多會在原有基礎上加以修整，并且我們應該相信，像中國這樣珍視傳統文化、講究傳承的民族，在面對現代化背景的沖擊時，民眾有足夠的能力和智慧在延續中尋求創新和發展。但西方正好相反，它們習慣尋求新的美好的事物來替代舊的事物，這樣逐步的提升，仿佛沒有人情味，但也使設計師擺脫了前人的束縛，在設計過程中把自己的想法發揮得淋漓盡致。這種思想性的差異致使中國的建筑在設計中考慮人文、地理、環境等很多方面的問題，而西方建筑的思想則更多的體現在物質層面。

四、結論

隨著世界經濟的發展，我國的城市建設取得了前所未有的發展，一座座巍峨的建筑屹立于現代化的城市之中，人們在享受勞動成果的同時卻往往忽視了各方面的環境問題，比如材料選擇不當造成的大氣污染，建造工藝的欠缺造成的資源浪費,建筑結構設計不當造成的不便等。面對這樣的境況使得設計師們更加懷念早期賴特的有機建筑與皖南徽派建筑的設計理念，它們都是結合自然環境和當地的特殊情況所建造的，雖然早已成型，但其設計思想仍然值得后人效仿與學習。■

參考文獻：

[1] 岳諳.中國古建筑——徽派的品鑒與分析以及在現代的存在價值［J］.城市建設理論研究，2012（26）.

[2] 胡舒娟.流水別墅的自然觀與道家“天人合一”的差異［J］.美術教育研究，2014（9）：173.

[3] 葉楊.賴特有機建筑思想與徽派古民居設計理念比較與啟示［J］ .安徽工程大學學報，2016，31（6）：46-50.

[4] 周蕾.淺析中西方建筑文化差異 [J].城市建設理論研究，2013（4）.