基于儒家思想解讀信息素養(yǎng)※

竇學俊 高巧林 欒世杰 劉珊珊

（1 山東中醫(yī)藥大學圖書館，山東 濟南 250355；2 山東中醫(yī)藥大學針灸推拿學院，山東 濟南 250355）

回顧近十年來的教學歷程，中醫(yī)藥信息素養(yǎng)教育有了長足進步，但是容易把信息素養(yǎng)教育等同于文獻檢索、技術(shù)培訓(xùn)，其有重知識輕意識、重技術(shù)輕素養(yǎng)的疏忽。作為信息素養(yǎng)教育的重要形式，文獻檢索教學過程中對信息素養(yǎng)觀念的貫穿還不夠。學生缺乏自主學習的意識，還不能做到“學而時習之，不亦說乎”（《論語·學而》）；不能帶著需求或?qū)I(yè)問題學習，也不能舉一反三，所以學習狀態(tài)不佳，效果不好。在信息時代，信息素養(yǎng)是我們學習和工作的基本功，與古代治學的點校和句讀同樣重要。高校學生不但要有必備的信息意識與能力，還要從心所欲。作為中華文化的主干與核心，儒家思想源遠流長，博大精深，系統(tǒng)的論述了做人處事的目標、途徑、方法和意義[1]。盡管“信息素養(yǎng)”是近年出現(xiàn)的泊來名詞，但儒家思想對信息素養(yǎng)教育早有涉及。筆者試將信息素養(yǎng)內(nèi)容用儒家理論作一解讀，以期在教學中貫穿學生更易接受的傳統(tǒng)觀念，提高教學質(zhì)量。

1 信息素養(yǎng)的概述

1.1 信息素養(yǎng)的內(nèi)涵 信息素養(yǎng)又稱信息素質(zhì)，萌芽于圖書館用戶教育活動。二戰(zhàn)之后，隨科技文化與文獻數(shù)量均出現(xiàn)迅猛增長，用戶對文獻檢索和利用的需求也與日俱增。1974年，美國信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會主席保羅·澤考斯基首次使用了信息素養(yǎng)的概念：即經(jīng)過訓(xùn)練能夠在工作中應(yīng)用信息資源的人就能夠被稱作具備信息素質(zhì)。他們學習了廣泛應(yīng)用信息工具和原始信息源來解決實際問題的技術(shù)和技能。信息素養(yǎng)的定義經(jīng)多次修訂后，較為通用的說法是：個人判斷何時需要信息并能夠?qū)π畔⑦M行檢索、評價和有效利用的能力。信息素養(yǎng)不但包括熟練運用當代信息技術(shù)的基本技能，還包括自主學習、終身學習的觀念和方法，批判精神、強烈的社會責任感和參與意識，并將這些用于信息問題的解決和進行創(chuàng)新性思維的綜合能力[2]。在信息社會中，信息素養(yǎng)已經(jīng)成為各行業(yè)人才必備的基本素質(zhì)。目前，信息素養(yǎng)教育已在我國及世界上其他許多國家普遍開展，不少國家把信息素養(yǎng)教育作為一項重要戰(zhàn)略來研究和實施。信息素養(yǎng)涉及人文、技術(shù)、經(jīng)濟、法律等諸多知識背景，其內(nèi)涵包括信息意識、信息知識、信息能力、信息道德。具體分析如下：（1）信息意識是先導(dǎo)，體現(xiàn)人們對信息的捕捉和吸收的敏感性、自覺性及重視程度。（2）信息知識是基礎(chǔ)，包括信息組織、檢索方法、信息系統(tǒng)的構(gòu)成及工作原理、信息資源的形式及存取特征等。（3）信息能力是核心，是人們對信息確認、評價、加工、利用、交流的綜合能力。（4）信息道德是保證，是涉及信息開發(fā)、利用、傳播等方面的倫理道德要求、準則及規(guī)約。

1.2 信息素養(yǎng)的實質(zhì) 信息素養(yǎng)是傳統(tǒng)的文化素養(yǎng)在信息時代的拓展和延伸，其經(jīng)歷三個階段的發(fā)展，即圖書館素養(yǎng)階段（強調(diào)手工檢索技能）、計算機素養(yǎng)階段以及信息素養(yǎng)（強調(diào)利用計算機進行信息檢索的技能，重視了人的屬性：態(tài)度和意識）與終身學習階段（強調(diào)人的社會屬性，重視批判思維能力和信息評價能力，認為信息素養(yǎng)是終身學習的必然要求）[3]。知識、信息的迅速增長、變化，使人類面臨終身學習的要求。那種一次學習、終身使用的情形早已不復(fù)存在，教育的重心已從傳授知識轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學生獲取知識的能力上。信息素養(yǎng)是終身學習的基礎(chǔ)，終身學習則是信息素養(yǎng)教育追求的最終目標[4]。

2 儒家思想對信息素養(yǎng)的解讀

儒家文化形成于先秦時期，當時社會信息較為貧乏，傳播交流不便。儒家不僅沒有漠視資訊，相反儒家先哲們已敏銳地認識到信息的重要性，并對信息有高度的理解。如《周易》中所言：“河出圖，洛出書，圣人則之。”（《易傳·系辭上》） “剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”（《周易·賁卦·彖傳》） 《中庸》中說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)者也。”《周易》 《中庸》的宇宙論中，“天”是作為宇宙最大的數(shù)據(jù)信息源存在的，而“天地”亦構(gòu)成全部秩序之信息基礎(chǔ)。子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”（《論語·八佾》） 反映了孔子對當時信息傳播兩種主要形式的重視。孔子生平事跡可以分為三類：一是教學，二是周游列國，三是刪述 “六經(jīng)”。這三項工作均涉及信息傳播，通過傳播打破信息壟斷，鼓勵信息共享[5]。

2.1 信息意識方面 《大學》中說：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’《康誥》曰：‘作新民。’《詩》曰：‘周雖舊邦，其命維新。’是故君子無所不用其極。”顯示儒家強調(diào)不斷進步，無處不追求完善。因此儒家思想是進取、發(fā)展的觀念，并不是保守固步自封的。“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語·子罕》）“逝者”可包羅萬象，既可以是時間，也可以是仰觀俯察的事物信息。《中庸》指出：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。”科研項目開展之前，需要查閱文獻核實擬實施的方案有沒有相關(guān)報道。上世紀八九十年代，國內(nèi)外科研領(lǐng)域出現(xiàn)過普遍的重復(fù)研究現(xiàn)象，造成大量的人力、物力和時間浪費。直接原因是項目開展之前未進行系統(tǒng)的文獻檢索，研究完成之后才知道該成果若干年前已有報道，更深層次的原因則是缺乏信息意識。而儒家對知識、學問的態(tài)度是“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》），承認自己所知的有限性，才能虛懷若谷接納新知，也就是后人所說的空杯心態(tài)。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語·述而》），孔子的學問也是敏以求之而獲得的。“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z·述而》）“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”（《論語·述而》）自己在科研中發(fā)現(xiàn)的難題，別人、前人未必沒能解決，通過查閱文獻可能發(fā)現(xiàn)解決方案，或從相似的科研報道中找到靈感，即“他山之石，可以攻玉”（《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》）。“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”（《論語·述而》）在信息傳播不發(fā)達的時代，孔子提出要多聞多見。而當前信息技術(shù)延伸了人們的感官，信息更容易獲取，需要保持的是敏感獲取信息的意識。“滿招損，謙受益”（《尚書·大禹謨》），沒有虛心好學的態(tài)度，就無從提高和利用下面的信息知識與信息能力。

2.2 信息知識和信息能力方面 為全面、準確、快速檢索研究工作所需的信息，先要對信息系統(tǒng)的構(gòu)成、工作原理和信息組織、檢索方法、信息資源的形式等有充分的了解。“工欲善其事，必先利其器”（《論語·衛(wèi)靈公》），“君子生非異也，善假于物也”（《荀子·勸學》），信息系統(tǒng)、信息資源屬于“器”和“物”。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》，“藝”指禮、樂、射、御、書、數(shù)等六大類技藝），技術(shù)、技藝是實現(xiàn)研究目標的基礎(chǔ)，對信息評價、加工、利用的綜合能力屬于“藝”的范疇。所以儒家不但不排斥信息資源和技術(shù)，反而要加以利用。隨著時代的變遷，信息資源和技術(shù)形式有了顯著變化，但利用信息資源和技術(shù)的內(nèi)核精神是一致的。子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子并非靠死記硬背而獲得滿腹經(jīng)綸的學問。在信息知識爆炸的當今，學海無涯，信息知識與能力可為舟楫。

當前的信息素養(yǎng)教育與十年前相比，計算機操作能力已不是主要問題，更主要的問題是學習的需求和動力。文獻檢索課是中醫(yī)院校傳授信息知識、提高信息能力的主要課程，也承擔著信息素養(yǎng)教育的主要任務(wù)。但其教學方法、教學內(nèi)容和教學效果當前還不盡如人意，比如學習動力不足、被動聽課、應(yīng)付作業(yè)，為學分而學習，學不能致用等。因此，文獻檢索課教學改革還需要深入進行。該課程的教學改革不僅要更新教學設(shè)施、設(shè)備，還要變革教育觀念和教學方法。以孔子為主的儒家先哲提出了先進的教育理念和方法，在實踐中積累了豐富的教育經(jīng)驗，如有教無類、因材施教、教學相長等都已經(jīng)過2000多年的驗證。如何才能引導(dǎo)學生更好地獲取信息知識、提高信息能力？對于最佳的學習狀態(tài)，孔子明確指出要“樂”學，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）“學而時習之，不亦說乎”對于學習的效果還要及時檢驗，孔子說“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而》）子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”（《論語·子張》）要認識到學習的重要性，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）對于學生不能千篇一律要求，“求也退，故進之；由也兼人，故退之”（《論語·先進》）學習要有“敏而好學，不恥下問”（《論語·公冶長》） 的心態(tài)，“唯德學，唯才藝；不如人，當自勵”（《弟子規(guī)》）。曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校；昔者吾友嘗從事於斯矣。”（《論語·泰伯》）還要有恒心，“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”“不恒其德，或承之羞。”（《論語·子路》）教學、學習都要有次第，孔子說“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”（《論語·子路》）

2.3 信息道德方面 網(wǎng)絡(luò)社會的形成給人類開拓了一個虛擬的活動空間，并對傳統(tǒng)的道德規(guī)范造成了沖擊。比如：個人知識產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)會受到侵害，網(wǎng)絡(luò)安全，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性特征造成青少年非人性化的傾向和人情淡漠，個人主義盛行、責任感降低道德意識減弱，色情、暴力、不文明用語等的傳播對信息、環(huán)境造成污染，甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪等等。中華民族在儒家思想的長遠影響下，形成了以儒學文化為基礎(chǔ)的倫理道德體系和社會規(guī)范意識。在信息時代的今天，儒家思想也將在信息活動中起到積極的作用。

從信息推送角度看，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的治理，除了法律法規(guī)等外在監(jiān)督，還需要內(nèi)在約束。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）儒家的仁、義、禮、智、信等思想是社會活動的行為規(guī)范和道德準則。如果僅僅知識豐富，而忽視規(guī)范秩序，即成為行為迂腐或浮躁的人，如孔子所說“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《論語·泰伯》）不但不能有益于社會，甚至適得其反[4]。“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·述而》）要做到忠實誠信，與人為善，“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語·雍也》） 對于想傳播的信息，應(yīng)當“君子于其所不知，蓋闕如也。”（《論語·子路》） 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）儒家倡導(dǎo)孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這也正是當前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境所缺少的。因此，宏揚儒家八德，有利于傳遞正能量，在網(wǎng)絡(luò)世界中讓人心向善。同時，儒家強調(diào)“慎獨”，“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。” (《大學》)在無人監(jiān)督的環(huán)境中，應(yīng)當依然能致良知、誠其意、正其心。

從信息接收角度看，對于接收到的信息也需要有分析、判斷、選擇的能力。儒家重視智，宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《論語·雍也》） “道聽而涂說，德之棄也。”（《論語·陽貨》） 。這對于當前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境同樣適用。孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》） 《弟子規(guī)》中也說“見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳”。要有是非、善惡的辨別能力，不信謠、不傳謠，守住道德倫理基本原則。若能保持“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），則虛假、惡意信息無從侵害到我們。對于網(wǎng)絡(luò)世界的人，要明白“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣[6]。”

3 結(jié)語

信息素養(yǎng)是信息時代中醫(yī)院校學生必備的功底，但目前作為信息素養(yǎng)教育的主要承擔者——中醫(yī)藥文獻檢索課還沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此，中醫(yī)藥信息素養(yǎng)教育應(yīng)吸取儒家教育智慧，文獻檢索課教師應(yīng)當系統(tǒng)學習儒家經(jīng)典著作，把儒家教育教學的真知灼見和對信息素養(yǎng)內(nèi)涵的態(tài)度貫穿到教學實踐中，從而提高信息素養(yǎng)教育的理論水平和實際能力。