近三十年來納西象形文字的研究綜述*

張美玲

(西藏民族大學 民族研究院，陜西 咸陽 712000)

納西族是中國的一個古老民族，為古羌人南遷的一個支系，居住在祖國西南金沙江上游兩岸的地區，人口約三十萬。納西族的名稱，舊籍作“麼些(么些)”，是他稱，名從其主，以自稱“納西”為正。新中國成立后正式定名為納西族。納西象形文字是由我國西南滇、川、藏交界的麗江地區的納西族人創造的傳統象形文字。由于這種文字是通過納西族的祭司“東巴”掌握和傳播開來的，因而又稱為“東巴文”，主要用于宗教經書纂寫和宗教儀式，在納西語中稱為“斯究魯究”，是目前世界上唯一存活著的象形文字，被稱為人類社會文字起源和發展的“活化石”。不同于世界上其他地區的文字，在完成階段任務之后就退出了歷史舞臺，這種文字保持至今，對于研究文字的創始，與其他象形文字作比較研究，都具有很高的價值，用東巴文寫成的納西東巴古籍文獻于2003年被聯合國教科文組織正式列入世界記憶遺產名錄。

目前學界對于納西象形文字的稱謂尚未統一，但所指并無差異，為行文方便起見，“東巴文”和“納西象形文字”這兩個名稱皆予采納。

一、納西象形文字的性質

關于納西象形文字的性質，學界說法不一，目前主要有五種觀點：1.原始文字說。支持此觀點的有J.F.洛克《論納西人的“那伽”崇拜儀式——兼談納西宗教的歷史背景和文字》[1]、方國瑜《納西象形文字譜·緒論》[2]2.過渡階段文字說。董作賓《從麼些文字看甲骨文》[3]、王伯熙《文字的分類和漢字的性質》[4]中都有詳細的論證。3.象形文字說。王元鹿《中國文字家族》[5]、李霖燦《納西族象形標音文字字典》[6]、方國瑜、和志武《納西象形文字譜》[7]都可以支持這一觀點。4.形意文字說。支持這一觀點的以周有光《比較文字學初探》[8]為代表。5.意音文字說。王元鹿《漢古文字與納西東巴文字比較研究》[9]和王鳳陽《漢字學》[10]都贊同這一觀點。

二、字詞典的編纂

為方便查閱，學者們對納西象形文字進行了收集整理，并編寫了字典，有《納西族象形標音文字字典》[11]《東巴象形文字常用字詞譯注》[12]《納西象形文字》[13]《東巴象形文異寫字匯編》[14]《東巴常用字典》[15]《納西象形文字實用注解》[16]等。2004年，洛克《納西語英語百科辭典》的上卷被加入由和匠宇翻譯的漢語譯文后更名為《納西語英語漢語語匯》，由云南教育出版社出版。洛克研究東巴文化動手早、時間長，研究深，其《納西語英語百科辭典》無疑具有很高的價值，但當時發行量非常小只有極少數人有機會拜讀，現推出這一部中英文對照本，為眾多研究納西文化的研究人員，無疑提供了一個浩翰的資源庫，具有里程碑式的意義。2006年麗江東巴研究院承擔了國家社科基金項目《納西東巴文大辭典》，該書取材范圍限于《納西東巴古籍譯注全集》，尚未完成。現學界亟需一部涵蓋李霖燦、洛克、方國瑜三書，取材于現已刊布、能利用的所有東巴文獻、體例完善的高水平的《東巴文大字典》。隨著研究的不斷深入，更多之前未被注意或發掘的東巴文字正被發現，所以東巴文字詞典編纂方面的工作也都始終在進行著。

三、借漢字“六書”造字法研究

漢代學者把漢字歸納為六種類型，統稱“六書”，分別指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。作為以一字象一物、一事或一意的東巴象形文字，常被從“六書”的角度研究。甘露《納西東巴文假借字研究》[17]對字典、經典、應用性文獻中的假借字進行了歸納分析，并對不同時代、地域、體裁、版本的假借字進行了比較。類似的成果還有《試論納西東巴文象形字假借字的特點》[18]《早晚期東巴經假借字的時代特點》[19]等。

在學界，率先對東巴文異體字總數作定量統計的是周有光。周有光的《納西文字中的“六書”》[20]一文，對東巴文中的基本字、異體字、派生字、象形字、會意字(包括指事字)、形聲字(包括假借字)等進行了一次較全面的統計。周有光的這一統計對東巴文異體字研究的展開是十分可貴的，這是第一次將定量統計的手段引入東巴文的異體字研究。類似的文章還有《納西象形文字譜的異體字及相關問題》[21]《東巴文異體字研究》[22]等。

四、同其他民族文字的比較

許慎的《說文解字》提到：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”[23]人類文字起源是否有共同的規律？納西象形文字與其它古文字的比較可加深我們對古文字和文字演進過程的認識，為考證文字起源時間提供豐富的資料，對還原納西民族與漢民族造字環境，了解兩個民族的文化心理有很大的幫助。

當代學界的方國瑜、王元鹿、喻遂生是這方面的代表性學者。方國瑜《“古”之本義為“苦”說——漢字甲骨文、金文、篆文與納西象形文字比較研究一例》[24]以“人”、“山”、“水”、“行”等字為例對納西象形文與甲骨文進行了比較，認為其字形的差異是由于納西族居于山間，漢族居于平原，即地理環境的差異。甲骨文、金文、篆文經過長期演變，已經簡化，以及大量單字的存在，因此納西象形文對于辨其初古之形義，溯其本源有著重要的作用。王元鹿于1988年出版《漢古文字與納西東巴文字比較研究》[25]，2006年發表了《東巴文與哥巴文、瑪麗瑪薩文、達巴文的關系之初步研究》[26]等將納西東巴文與其他民族文字比較的論文，而喻遂生于2003年發表了《納西東巴文的異讀和納漢文字的比較研究》[27]《納西東巴字、漢古文字中的“轉意字”和殷商古音研究》[28]《甲骨文、納西東巴文的合文和形聲字的起源》[29]等一系列的學術研究成果。值得一提的是，謝書書《從認知角度探查納西東巴文的性質》一文則獨辟蹊徑從心理學的角度通過與漢字的比較，對東巴文的性質進行了探討。

五、歷史文化研究

有些學者借助納西象形文字研究納西的風俗習慣、歷史文化等。李國文《納西族象形文字東巴經中關于人類自然產生的樸素觀》中談到：“在古代納西族的觀念中，顯然已經提出了諸如人類起源這樣的重要問題，而且回答這些問題時，一開始就很少把它神秘化，相反，倒是力圖把人類產生說成是自然發展的結果。客觀地看，不能不說它包含著豐富的樸素唯物主義思想，是對人類起源認識的一個貢獻。”[30]夏之乾《納西象形文字所反映的納西族文化習俗》[31]一文認為對納西象形文字的研究對了解納西社會歷史和文化習俗都有著很重要的價值。這方面的成果還有《納西東巴文化》[32]《納西族史》[33]《納西族文化大觀》[34]《東巴文化論集》[35]《東巴文化與納西哲學》[36]《東巴文起源神話研究》[37]等。《國際東巴文化研究集萃》[38]《十九世紀末至二十世紀初西方關于納西文化研究的述評》[39]《納西東巴文研究叢稿》[40]等也隸屬于這個研究范疇。

六、現實運用與保護錄入

近年來從藝術審美與設計角度對東巴文所做的研究也日趨深入，同時也取得了顯著成績。陳龍海《漢字書法語境與東巴文書法》[41]一文對如何能增強東巴文書寫表現力的同時保留它的“童趣”提供了一些建議。杜娜在《納西象形文字在包裝設計中的運用》[42]中肯定了納西象形文字的信息傳播和視覺審美的功能，提倡包裝設計的民族化。類似的論文還有：《納西東巴文化對現代首飾設計的啟示》[43]《畫中的文字——淺析東巴文字的視覺藝術特色》[44]等。然而，除了《審美人類學視野中的東巴文字》[45]一文將東巴文和納西族民族文化、民族心理的關系進行了深入探究外，其余研究均著重從設計學和淺層次的視覺符號學出發，來探討應用東巴文產生效益的問題。

隨著保護與傳承文化遺產意識的增強，許多有識之士提出將納西象形文字錄入計算機、開發納西象形文字輸入法、建立納西象形文字電子數據庫等構想，為“活著的象形文字”(納西象形文字)的保留，同時也是為了響應國家發展少數民族語言文字信息應用的政策。王海燕《基于拓撲特征的納西東巴文象形文字輸入方法研究》[46]一文提出利用拓撲技術對納西東巴文象形文字進行輸入，重復率低、輸入和識別的效率較高，為納西東巴象形文字的輸入提供一種新思路。孔迎春《納西漢語雙語語料構建及智能輸入法研究》[47]創新性地提出了構建電子詞典、納西漢語雙語語料庫及建立輸入法原型系統的設想。與此類似的論文還有郭海《納西象形文Web植入技術》[48]張浩華《納西象形文字信息化處理方法及輸入平臺的設計與實現》[49]等。

總體來看，盡管學界對納西象形文字的研究仍主要集中于文字學、語言學領域，但研究成果也涉及到了歷史文化、審美與設計、電子數據庫等方面，這表明納西象形文字正被更多學者注意，與之相關的研究方向、領域、范圍正不斷地擴展，研究的標準更加細化、科學化。近三十年來我國納西象形文字研究具有以下特征：性質的表述及界定各抒己見,實證與理論研究相得益彰；涉及范圍日益豐富；研究人員逐漸多學科交叉。需要進一步關注的問題:納西象形文字的性質缺乏共識不利于學術溝通交流；理論深度有待加強；研究隊伍仍顯單薄；國外同類研究關注不夠。可以預測到，21世紀的納西象形文字研究隨著研究手段和研究方法的不斷創新，研究材料和范圍會逐步拓展，理論研究也會更加深入。

[參考文獻]

[1]J.F.洛克.論納西人的“那伽”崇拜儀式——兼談納西宗教的歷史背景和文字[M]//白庚勝，楊福泉，編譯.國際東巴文化研究集粹.昆明：云南人民出版社，1998.

[2]方國瑜，和志武.納西象形文字譜·緒論[M].昆明：云南人民出版社，2005.

[3]董作賓.從麼些文字看甲骨文[M]//中國現代學術經典·董作賓卷.石家莊：河北教育出版社，1996.

[4]王伯熙.文字的分類和漢字的性質[J].中國語文，1984(2).

[5]王元鹿.中國文字家族[M].鄭州：大象出版社，2007.

[6]李霖燦.納西族象形標音文字字典[M].昆明：云南民族出版社，2001.

[7]方國瑜，和志武.納西象形文字譜[M].昆明：云南人民出版社，2005.

[8]周有光.比較文字學初探[M].北京：語文出版社，1998.

[9]王元鹿.漢古文字與納西東巴文字比較研究[M].上海：華東師范大學出版社，1988.

[10]王鳳陽.漢字學[M].吉林：吉林文史出版社，1989.

[11]李霖燦.納西族象形標音文字字典[M].昆明：云南民族出版社，2001.

[12]趙凈修.東巴象形文字常用字詞譯注[M].昆明：云南人民出版社，2001.

[13]木琛.納西象形文字[M].昆明：云南人民出版社，2003.

[14]習煜華.東巴象形文異寫字匯編[M].昆明：云南美術出版社，2003.

[15]和品正.東巴常用字典[M].昆明：云南美術出版社，2004.

[16]和寶林.納西象形文字實用注解[M].昆明：云南人民出版社，2007.

[17]甘露.納西東巴文假借字研究[D].上海：華東師范大學，2004.

[18]孔明玉.試論納西東巴文象形字假借字的特點[J].綿陽師范學院學報，2007(9):43-46.

[19]甘露.早晚期東巴經假借字的時代特點[J].廣州大學學報(社會科學版)，2005(6).

[20]周有光.納西文字中的“六書”[J].民族語文，1994(6).

[21]鄧章應.納西象形文字譜的異體字及相關問題[J].內江師范學院學報，2006(5):85-89.

[22]周斌.東巴文異體字研究[D].上海：華東師范大學，2004.

[23]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[24]方國瑜，林超民.“古”之本義為“苦”說——漢字甲骨文、金文、篆文與納西象形文字比較研究一例[J].北京師范大學學報，1982(5):18-23.

[25]王元鹿.漢古文字與納西東巴文字比較研究[M].上海：華東師范大學出版社，1988.

[26]王元鹿.東巴文與哥巴文、瑪麗瑪薩文、達巴文的關系之初步研究[J].中國文字研究，2006(7).

[27]喻遂生.納西東巴文的異讀和納漢文字的比較研究[J].云南民族學院學報，1990(1).

[28]喻遂生.納西東巴字、漢古文字中的“轉意字”和殷商古音研究[J].中央民族大學學報，1994(4):81-86.

[29]喻遂生.甲骨文、納西東巴文的合文和形聲字的起源[J].中央民族大學學報，1990(1):85-89.

[30]李國文.納西族象形文字東巴經中關于人類自然產生的樸素觀[J].社會科學戰線，1984(3):48-55.

[31]夏之乾.納西象形文字所反映的納西族文化習俗[J].民族研究，1994(5).

[32]和志武.納西東巴文化[M].吉林：吉林教育出版社，1989.

[33]郭大烈，和志武.納西族史[M].成都：四川民族出版社，1994.

[34]郭大烈.納西族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999.

[35]郭大烈，楊世光.東巴文化論集[C].昆明：云南人民出版社，1985.

[36]李國文.東巴文化與納西哲學[M].昆明：云南人民出版社，2011.

[37]鄧章應.東巴文起源神話研究[J].龍巖學院學報，2012(3):26-31.

[38]楊福泉，白庚勝.國際東巴文化研究集粹[M].昆明：云南人民出版社，1993.

[39]木仕華.十九世紀末至二十世紀初西方關于納西文化研究的述評[J].云南民族學院學報(哲學社會科學版)，1999(1)

[40]喻遂生.納西東巴文研究叢稿[M].成都：巴蜀書社，2003.

[41]陳龍海.漢字書法語境與東巴文書法[J].中國書法，2013(9):183-185.

[42]杜娜.納西象形文字在包裝設計中的運用[J].包裝工程，2006(4).

[43]于清海.納西東巴文化對現代首飾設計的啟示[J].中國黃金珠寶，2007(6):100-103.

[44]李湯.畫中的文字——淺析東巴文字的視覺藝術特色[J].青春歲月，2011(24).

[45]陳正勇.審美人類學視野中的東巴文字[J].云南民族大學學報(哲學社會科學版)，2010(1):137-141.

[46]王海燕,王紅軍,徐小力.基于拓撲特征的納西東巴文象形文字輸入方法研究[J].中文信息學報，2016(4):106-109.

[47]孔迎春.納西漢語雙語語料構建及智能輸入法研究[D].昆明：昆明理工大學，2013.

[48]郭海,車文剛,聶娟，等.納西象形文Web植入技術[J].計算機工程，2005(17):203-204.

[49]張浩華.納西象形文字信息化處理方法及輸入平臺的設計與實現[D].昆明：昆明理工大學，2003.