談我國古代人名的時代特征

杜鵑

摘 要：人名是個體身份的專用名詞，是一個人身份的語言標志。名宇不僅寄于了個人的理想與希望，也能反映一個時代的審美情趣、風俗時尚和倫理道德、宗法制度。本文通過研究古代人名，揭示了我國各個歷史時期人們不同的取名特點及其追求與愿望，體現出古人名鮮明的時代特征。

關鍵詞：人名；先桑；兩漢；魏骨南北朝；隋唐五代；元明清；時代特征

隨著生產力的發展和社會的進步，個人的能力越來越大，個性的區別越來越明顯，到商周后，先人們開始起名。我國古人名的發展，大致經歷了先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明清五個階段，每一階段的人名都不同程度地反映出一個時代的審美情趣，從而形成古人名鮮明的時代特色。

先秦階段是我國人名的初創時期，質樸無華，隨意自然。孩子出生后，根據生日或身體特征以及特殊意義命名，并不刻意修飾。殷商時期流行以生日的干支命名，主要是用天干取名。據漢代《白虎通·姓名》載，“殷以生日名子何？殷家質，故直以生日名子也。” 殷商30代君王，有28代以天干取名，涉及到9個天干。如開國者成湯就名天乙，高宗武丁戰功顯赫，紂王帝辛更是盡人皆知。這種干支命名法一直流傳至今。以身體特征命名的如衛公子黑背、楚公子黑肱、晉成公黑臀及老子名耳等。還有以特殊事件命名的，如鄭莊公因難產取名為寤生。先秦人取名不求高雅、不避粗俗，只把名字作為一個符號。

隨著漢人文學意識的覺醒，漢人的名字已脫盡先秦時的質樸和粗俗，開始講究字眼、追求寓意，寄托個人的理想與抱負。漢高祖劉邦從底層奮起，統一天下，激發了漢人強烈的功名心，漢人的名字體現出漢人建功立業、治國安邦、授勛封侯的崇高志趣。如趙廣漢，西漢涿郡人，“廣漢”，廣大漢朝之義；韓安國，西漢梁國成安人，景帝時率兵打退吳國叛軍；張安世，西漢杜陵人，昭帝時任右將軍，宣帝時為大司馬，一代富豪；趙充國，西漢大將，隴西人，武帝、昭帝時，率軍打擊匈奴，宣帝時，封為營平侯，“充國”，“充國之光”義。

漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，經學日益發達，東漢時更得到光武帝、漢明帝的極力推重，儒家所崇尚的忠、孝、仁、義、禮、賢、德等觀念的字眼頻現東漢人名中。如宗慈字孝初；丁鴻字孝公；邊韶字孝先；趙孝字長平；蘇順字孝山；郭嘉字孝仁；李尤字伯仁；楊仁字文義；張純字伯仁；曹仁字子孝；許慈字仁篤。東漢人崇尚經學，其名字寄托了儒家倫理道德思想，更加文雅、含蓄。東漢人的名字不再具有西漢時的功名利祿思想，也少了西漢人那種激昂進取精神。

魏晉時代，宣揚老莊思想的玄學興盛，玄學批駁儒家的仁義道德，主張“越名教而任自然”，老莊哲學中的“道”、“玄”、“真”“元”、等字眼常常出現在人名中，如王渾字玄沖；傅玄字休奕；鄧攸字伯道；庾亮字元規；溫嶠字太真；桓溫字元子；桓玄字敬道；謝玄字幼度；司馬道字元顯；劉牢之字道堅。

南北朝是我國歷史上第二次民族大融合時期。北朝人名隨意率真，文化修養不高，如盧丑、趙黑、閭大肥、傅豎眼、東路頭之類，不避俗名丑名，世俗生活氣息濃厚。南朝人名高雅精致，顯出較深厚的文化修養水準。世襲士族以其姓氏、地望、門第、宗譜相標榜，炫耀其世代豪俊的非凡身份。普通知識分子因仰慕豪門世族的富貴顯赫，也喜歡在名字中使用一些為士族所垂青的字詞，如“士、彥、孝”等。如陸澄字彥淵；范云字彥龍；張率字士簡；劉繪字士章；劉勰字彥和；劉杳字士深；阮孝緒字士宗；優挺字士標；蕭誕字彥偉；臧嚴字彥威；沈穆字彥和；劉峻字孝標；劉苞字孝嘗。

南北朝人名的另一特點是廣泛使用佛家語。佛教在兩漢之際傳入我國，南北朝時，佛教信仰深入人心，但北朝佛教與南朝佛教不同，北朝佛教重視功德，南朝佛教重視佛理，南北朝人名中的佛教字詞有所不同。南朝多取“佛、曇、慧、僧、法”等抽象詞語，如王曇生、王曇首、王僧綽、王僧達、王僧佑、王僧辨、段佛榮、陸法真、孫法宗、沈慧休、樂法才、沈曇慶、劉曇凈。北朝人名卻直接取佛家名、法器名，如呂羅漢、呂七寶、崔目連、吳悉達。

唐代社會穩定，傳統儒學呈復興之勢。唐代人名反映了儒、道、佛三教共榮兼存的局面。唐代重視對儒學經典的考訂、注疏工作，涌現了許多如顏師古、孔穎達、陸德明等著名的經學家，特別是唐明皇李隆基親自注釋《孝經》，大力推崇儒學。“仁、義、禮、知、忠、孝、節、恭、敬、德”，這些體現儒家思想觀念的字詞被廣泛納入名字中。如尉遲恭、楊國忠、薛仁貴、狄仁杰、陳玄禮、徐敬業。唐代佛教的發展不同于南北朝時期，源于西土的佛教義理與我國本土的思想文化交融，產生了獨具特色的佛教宗派，唐人已不再滿足于對佛教的狂熱崇拜，唐人名字中有關佛教的字詞已經大為減少。而有關道教的字詞在唐人名字中卻呈異軍突起之勢，這可能與道家的始祖和唐代皇帝同姓李有關，道教借助皇帝的支持而風行天下，有關道教的字眼如“道、玄、真、樸”等，頻見于人名中，如房玄齡、崔義玄、李道宗、顏真卿、陳玄禮、吳通玄、裴守真等。

唐代人名的另一特點是雙音節名字大量增加，兩字結合表達明確意義，寄寓美德或抱負，表達志向和愿望，有的則直接截取于成語或名言，如武三思，源于《論語·公冶長》，“三思而后行”；杜如晦，源于《詩經·鄭風·風雨》，“風雨如晦，雞鳴不已”。還有的借用古代杰出人物的名字，如孔巢父，借用了古代隱士巢父的名字；李孟嘗，借用了戰國時齊國田文的封號孟嘗君。

五代時，我國戰火連天，州鎮割據，政權更迭。人們多以“彥”為名，起自唐末，迄于宋初，遍及各地。唐末有宰相徐彥章、左拾遺徐彥樞；梁有王鐵槍王彥章、統兵大將謝彥章；五代以“彥”為名的大小人物，見于史冊的有145人，名為彥章的11人，彥威的7人，彥卿的7人，彥進的4人。

宋代理學發達，人們注重人格與道德的修煉，強調“存天理滅人欲”，宋人取名特別偏好那些表示美德善行的字詞，如高懷德、石守信、王延德、韓世忠、真德秀、李孝忠；包拯字希仁、余靖字安道、歐陽澈字德明。同時，宋人還喜歡用“老、翁、叟”表示年邁衰老的字入名，如：孟唐老、孟元老、陳敬叟、劉溫叟、劉辰翁等等，這大概與宋朝理學盛行后，封建文化缺乏銳氣，崇尚古典，推重成熟中庸有關。

元代，北方蒙古族南下中原，人名中出現了許多少數民族音譯或意譯的名字，如成吉思汗、拖雷、窩闊臺、旭烈兀、兀良合臺、耶律楚材、察罕帖木兒、石抹宜孫，成為我國姓名史上一道奇異的景觀。

明代與宋人相似，也喜好以表示美德的字詞為名，只是較宋代人名多了些對幸福人生追求的意味，如孫可旺、李成棟、高攀龍、周順昌、曹變蛟、周遇吉、黃得功、何騰蛟、張名振，寄托了人們望子成龍、光宗耀祖、追逐名利的世俗愿望。

清代是我國傳統文化集大成的時代，清人眷戀緬懷古代燦爛的文化，重視文物古玩的收集、玩賞與研究，清人的名字常常借用古代玉器、青銅器的名稱，如：姚鼐、田文鏡、施瑯、圖理琛、李紱、傅鼐、曹振鏞、汪士鐸、嵇璜、費金吾、黃叔琳、和珅等。另一方面，受“文字獄”的毒害，清人對政治時事噤若寒蟬，不敢直抒胸臆，在名字上追求含蓄而古奧的風格，如：胡中藻、黃宗羲、傅維鱗、查繼佐、魏象樞、徐乾學、劉獻廷、嚴鴻逵、戴衢亨等，這些雙音節字名不能直接組合成詞，亦無語法上的關聯，其意義只可意會，不可言傳。

總之，在我國歷史發展的各個時期，人名不斷受到時代潮流的浸染和沖擊。人名中不但蘊涵著對社會的期望心理，更留下了各時代的文化烙印和風俗時尚。

注釋

[1]班固《白虎通》，中華書局1985年版。endprint