《淮南子》倫理思想分析

摘 要：《淮南子》是一本集大成的哲學巨著，包含著豐富的哲學思想。其清靜恬適的人性論思想、無為而治的政治倫理思想是我國古代倫理思想的重要財富。為漢朝統治者提供了一副修身、治國的良方妙藥，對社會的發展和國家的強盛起到深遠影響作用。

關鍵詞：無為而治；人性；本靜；政治倫理

《淮南子》是西漢前期劉安與所召集的賓客共同撰寫的一部規模宏大、內容豐富的學術巨著，內容包羅萬象、集百家之說。倫理學思想在《淮南子》中有獨特的地位，它的倫理思想是以道家的“道德”論為主體，融合了儒家學說，從而形成了自身獨特的倫理觀，同時，也是其“無為”治國理論的重要組成部分。

1 人性的認識

人性之本在于體“道”，而“道”表現在人的身上則是“性”。《淮南子》中關于對人性的闡述是其自然天道觀的延續，即在重視人的基本生理的要求上，它認為人性更本質的東西是內心恬靜寡欲的狀態；同時，又強調人性向善和后天的自身修養。

1.人性本靜；“人生而靜，天之性也。”（《原道訓》），“凡人之性，樂恬而憎憫，樂佚而憎勞。”（《詮言訓》）人性的靜含有兩層意思：首先，人的天性是純樸自然、清靜恬淡的，精神上需要的是平和清靜的狀態；其次，人的本性是少欲寡求，自足自得，不溺名利。《原道訓》講到：“虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至。”可見，《淮南子》靜漠恬澹養性之法，和虛無養德形式是帶有形而上學的本體意義，它是人性本身內在修養的必然要求，此處“性”和“德”是一個概念。這里“性”指人形而上學的本性，“德”指天地萬物自然之道德，因為人亦是萬物中包含的一物，德在人身上的體現就是人性。牟鐘鑒在《<淮南子>思想研究》中也認為人的本質是恬靜狀態，他說人性是“安靜恬愉”（《俶真訓》）、“和愉安靜，性也”（《齊俗訓》），“人性欲平”、“凡舉事必先平意清神，神清意平，物乃可正”。（《人間訓》）表明人性好內靜而不喜外動，不急躁、不偏見、平和清醒的理想狀態。所以，《淮南子》中的人的本性是來自天道，天道自然無為，人也應該效仿它。

2.人性與欲望相對立；人雖具有恬淡的天性，但人的無私、無欲的本性不是一成不變的。人的恬靜之性是容易喪失的，欲望會干擾人性。《原道訓》中說：“喜怒者道之邪也，憂悲者德之失也，好憎者心之過也，嗜欲者性之累也。”《俶真訓》也說：“人性安靜而嗜欲亂之”，喜怒、嗜欲等有人過分追求外物而造成的，會損害人的健康與生命，最終使人喪失純樸的天性。因此，人想要從嗜欲中超脫出來，就要“返性于初”恢復人的純樸天性。這就要求人克服自身的私欲和不良的嗜好，身體力行地去養性返性。《詮言訓》的辦法是：“原天命，治心術，理好憎，適性情，則治道通矣。原天命則不惑禍福，治心術則不妄喜怒…欲不過節則養性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。”提出返回本性的修養方法是加強個人道德素質的修養，即在自身上“修身”，而不去向外界和他人尋求。可以看出，《淮南子》始終以自然的道論作為認識人性的指導思想，從而得出人性是自然無為的。表現在國家政治方面則要要求君主依據人民各方面的本性來制定道德規范和法度，引導回歸自然本性，實現“無為而治”的本然狀態。

2 政治倫理的表現

《淮南子》寫作的目的是為“紀綱道德，經緯人事”，即整治道德、規劃人事，為西漢王朝的安邦治國提供理論依據。在《要略篇》“著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。”中看，就是為了實現如何治國，因此，政治倫理成了全書中不可或缺的思想。

1.君主要以“無為而治”治國

君主要以“無為”的姿態體現仁德、智慧、寬容、正直。《主術訓》開篇言：“人主之術，處無為之事，而行不言之教”，“清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。”，意思是要隨順處事。同時君主應節制欲求，不能“上多故則下多詐，上多事則下多態，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。”君子要處靜修身，起到勤儉節約的表率作用。因此，君主自身的修養、素質很重要。在《繆稱訓》中展開論述君主修養的方法，強調治道唯在“精誠”，以真情誠仁的修養才能達到“不降席而天下治”的效果。具體要以“道”和“德”為準則，做到“處靜以修身，儉約以率下”和“心小志大”、“智員行方”、“能多事鮮”。就能把國家打理的僅僅有條，國家就會國泰民安一片祥和。

2.君主要依靠群臣實現治國之道

充分發揮臣子的作用，運用眾人的才智，讓他們以國君，各盡其責，從而達到天下大治，是《淮南子》提到的治國方針之一。“所任者得其人，則國家治，上下和，君臣親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乘，群臣怨，百姓亂。”所以，國君要在任用官吏時要選用賢才，同時也要彼此做到相親，國家百姓才會安康。另外，任用臣子應公正無私：“衡之于左右，無私輕重，故可以平。繩之于內外，無私曲直，故可以為正”，“無故無新，唯賢是親”，要重視忠正之士。

3.要實行德治

“德”表現在治理國家上就是“德治”，德治是中國古代所崇尚的政治治理模式，這一模式以道德作為支撐國家政治治理活動正常運行的主要手段，試圖依靠道德的內在約束力來調整各政治集團的利益和各種關系，實現社會秩序的穩定。《淮南子》說：“上世體道而不德，中世守德而不壞，末世繩繩乎唯恐失仁義”，說明了“仁義”對于治國來說就是一種準則，那么仁德就顯得至關重要了，君主要懷抱著道德而推行誠信。《泰族訓》中也提到君王的美德在內心形成，是治理好天下的根本。作為國君必須“從天之道”，“循理受順”，嚴格按自然規律辦事，但同時還應當充分發揮人的主觀能動性，通過“心治”，達到治理的最高境界。所謂“心治”，就是要以仁義作為行為標準，積善成德，以真情去感化人。

4.德治的同時還要實行法治

在無為而治的前提下，作者認為要保證國家機器的正常運轉，也要依靠法制。因此要嚴明法紀，做到“法不法，賞當賞”，做到有法必依，執法公正，“不為丑美好憎，不為賞罰喜怒”。同時在《淮南子》中極力反對枉法酷刑，主張“神化為責，至精為神”，“慎所以感之”，通過感化，使群臣上下的靈魂得到凈化，能夠返樸歸真。其次，作者認為作為國君，應當遍愛人類，強調“食者，民之本”、“民者，國之本”的民本思想，主張推行仁義禮樂教育，做到“上因天時，下盡地財，中用人力”，重視農耕，愛惜民財。借法之公、正、平制約全體成員，以仁、義、禮、樂輔佐無為之術，最終達到天下太平的目的。

3 結語

《淮南子》的倫理觀承襲道家之說，它不僅不否認人的生理欲望的存在，而且還積極的將道家的萬物自然性與人的社會性的巧妙的聯系在了一起，從人性自然論轉入人性社會論，根據人們性之自然為之制訂行為規范，從而實現了自然論與人的倫理論順理成章的合流，這正是《淮南子》倫理價值觀念的獨到之處。它不僅為漢初的社會發展起到過積極的作用，面對現在社會對價值觀的認同時也會一定起到很好的作用，讓人與人，人與社會，人與自然的關系更加的和諧。

參考文獻

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作者簡介

柳小龍（1989-），男，漢，甘肅平涼，西北大學思想文化研究所碩士，中國哲學。endprint