《老老恒言》的情志養生觀※

范新六 方 靜 薛武更 吳 瑕

（北京市豐臺區方莊社區衛生服務中心，北京 100078）

《老老恒言》又名《養生隨筆》，清代著名養生學家、文學家曹庭棟著，是一部養生學專著。該書匯集各家養生思想，并結合曹庭棟自己的切身體會，總結編纂而成。曹庭棟養生理論始終貫穿“道貴自然”的思想，主張順應自然，生活習慣應合四時陰陽，并且緊密結合老年人自身的特點，把養生寓于日常生活瑣事之中。該書情志養生思想和方法主要見于卷二《燕居》 《省心》和《消遣》三篇，主要內容有如下幾個方面。

1 靜心養靜

中華傳統養生提倡淡泊名利，靜心養性。如唐代養生家孫思藐認為修心養性應該淡泊名利，“故養性者……于名于利若存若亡，于非名非利亦若存若亡”。孫思藐認為“老年之道，無作博戲強用氣力……無悲愁，無哀慟”，精神修養有利于健康長壽，老年人要保持良好的情緒。唐代的司馬承禎主張養生要“主靜去欲”。宋代文學家蘇軾認為，養生的要訣在于“安”“和”二字，“安”即靜心，“和”即順心，“安則物之感我者輕，和則我之應物者順”。順應自然，而又不為外物所困，于淡泊寧靜之中求一心“安”。元代的道士丘處機提出“清心寡欲”，強調養生要清靜養性[1]。

曹庭棟非常重視養靜，認為“養靜為攝生首務”(卷二《燕居》)[2]。曹庭棟認為，養靜就是涵養陰精，以備機體活動之時使用。在卷一《安寢》 《晝臥》和《夜坐》等篇有關于養靜方法的闡述。

《邵子》說：“醒則神棲于目，睡則神棲于心；神統于心，以清心為切要。”曹庭棟認為，安然睡眠有利于養靜。曹庭棟提出操縱二法，以靜求靜。“操者，如貫頭頂，默數鼻息，反觀丹田之類，使心有所著，乃不紛馳，庶可獲寐；縱者，任其心游思于杳渺無朕之區，亦可漸入朦朧之境” (卷一《安寢》)。

曹庭棟認為晝臥利于養靜。老年人氣弱，運動久則氣道澀，因此睡覺應分為二個階段。“每日時至午，陽氣漸消，少息所以養陽；時至子，陽氣漸長，熟睡所以養陰” (卷一《晝臥》)。曹庭棟指出白天坐而假寐，醒時彌覺神清氣爽，較之就枕而臥，更為受益。正如白樂天詩中所說，“一覺閑眠百病消”。

曹庭棟認為夜坐也利于養靜。曹庭棟說，日未出而既醒，夜方闌而不寐，老年恒有之。剛剛黃昏時就寢，更加不能入睡，需要夜坐一會。“坐時先調息以定氣，塞聰掩明，屏除雜想；或行坐功運動一番” (卷一《夜坐》)。并指出，五臟之精氣，上注于目，坐時燈光照耀，即閉目亦似紅紗罩之。心因目動，遂致淆亂神明，須置隱燈，使光不射目，兼養目力，若滅燈而坐更妥。

養靜之法，當先靜心。曹庭棟認為“少視聽，寡言笑，俱足寧心養神” (卷二《燕居》)是防治心理疾病的良方。正如《廣成子》曰：“無視無聽，抱神以靜，形將自正”。

曹庭棟認為神寄宿于心，而眼睛是神的窗戶，目光所見之處，心神也到彼處。因此“平居無事時，一室默坐，常以目視鼻，以鼻對臍，調勻呼吸，毋間斷，毋矜持” (卷二《燕居》)可以寧心安神。

曹庭棟重視靜心，也主張要有適度的心神思維活動。認為“心不可無所用，非必如槁木、如死灰”“靜時固戒動，動而不妄動，亦靜也” (卷二《燕居》)才是養生之道。這與道家所說“不怕念起，惟怕覺遲”是一樣的。

曹庭棟認為運動可以養性，散步可以養神。正如《南華經》說：水之性不雜則清，郁閉而不流，亦不能清，此養神之道也，散步所以養神。曹庭棟認為散步應該散漫而不拘束，應該做到“且行且立，且立且行，須得一種閑暇自如之態” (卷一《散步》)。

2 安命省心

中華傳統養生提倡清靜無為、安命知足、順性怡情。譬如道教的教主老子很重視精神修養，提倡清靜無為，凈化心靈，獲得一種恬靜閑適、灑然超脫的心境。老子提倡“致虛極，守靜篤”，以摒棄一切欲念，主張“去甚、去奢、去態”，告誡人們在養生過程中要去掉那些極端的、奢侈的、過分的要求[1]。再如清代李漁提倡“順性怡情”，其在《閑情偶寄》指出貴人行樂之法:“樂不在外而在心，心以為樂，則是境皆樂；心以為苦，則無境不苦。”李漁認為知足可以陶冶性情，“以不如己者視己，則日見可樂；以勝于己者視己，則時覺可憂”[3]。

曹庭棟指出人借助氣以充養身體，平時要注重滋養充足氣。曹庭棟提倡養生要清靜無為，重視精神修煉，以使內心無所欲求，保持良好的精神境界。認為養靜“所忌最是怒，怒心一發，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身” (卷二《燕居》)。并指出應對方法：當老年人遇到讓人憤怒的事情時，應該思量事情和健康哪一個更重要，一轉念間，就可以消散冰釋怒氣。

曹庭棟認為七情產生于內，不是通過調攝飲食起居能夠祛除的；七情當中的憂思悲恐驚，遏制特別困難。“要使心定則情乃定” (卷二《省心》)，恬淡虛無，精神內守，才能靜養七情。

道家的莊子認為，“命”作為必然性，意味著人生的際遇是定然如此而不可改變的，是既無力抗拒也無法逃避的，個人所能做的只能是改變對命運的態度，做到“安時而處順”，即安于現實、聽任命運安排、隨順事物變化[4]。曹庭棟繼承道家思想，認為心定在于安命，“定其心之道何如？曰安命” (卷二《省心》)。有了安命的思想，無論遇到什么情況，處于什么環境，內心就不會受到傷害，就會始終使心境處在喜怒哀樂不入于胸的安寧、恬靜的狀態。

曹庭棟提倡“求人不如求己”，老年人養生不要受外界社會環境影響，應該依靠修煉內心、知足安命、靜心養靜。“呼牛呼馬，亦可由人，毋少介意，少介意便生忿，忿便傷肝” (卷二《省心》)。

曹庭棟認為老年人應該與同齡人相聚閑談，“二三老友，相對閑談，偶聞世事，不必論是非，不必較長短……亦所以定心氣” (卷二《省心》)，可以修心養性。老年人若貪圖熱鬧，參與少年人聚會容易導致憎惡，不利于養性，“少年熱鬧之場，非其類則弗親。茍不見幾知退，取憎而已。”

曹庭棟認為，知足可以怡情，提倡老年人養生摒除奢侈的要求，對衣食的需要，合體稱意即可。“衣食二端，乃養生切要事”“食但慊其心所欲……衣但安其體所習。食取稱意，衣取適體，即是養生之妙藥”(卷二 《省心》)。

曹庭棟指出老年人生理特點是“老年肝血漸衰，未免性生急躁”，根據此特點，通過修煉精神、控制情緒，使氣血不妄動，養身又養性，“當以一耐字處之，百凡自然就理，血氣既不妄動……可養身兼養性”(卷二 《省心》)。

3 消遣養性

中華傳統養生重視消遣養生之法，也即情趣愛好養生之法。如“竹林七賢”之一的嵇康認為常聽絲竹之樂“可以導養神氣，宣和情志”，使人“忘歡而后樂足，遺生而后身存”。再如清初文學家李漁認為，聽琴觀棋、看花聽鳥、蓄養禽魚、澆灌竹木，皆足以為樂事。清代養生學家石成金認為人生有八種樂趣可以享受：靜坐之樂，讀書之樂，賞花之樂，玩月之樂，觀畫之樂，聽寫之樂，狂歌之樂，高臥之樂[5]。明代養生學家高濂也推崇消遣養生，其癖好四時幽賞，境趣頗真。高濂春時幽賞山滿樓觀柳、孤山月下看梅花；夏時幽賞蘇堤看新綠、山晚聽輕雷斷雨；秋時幽賞策杖林園訪菊、三基塔聽落雁；冬時幽賞掃雪烹茶玩畫、山窗聽雪敲竹[6]。

曹庭棟也很重視消遣養生（興趣愛好）對情志的調養作用，認為琴棋書畫、花鳥魚蟲、焚香烹茶等消遣活動均可調養情志。

3.1 琴棋書畫之樂 關于書法愛好，曹庭棟認為筆墨揮灑，最是樂事。“書必草書，畫必蘭竹，乃能縱橫任意，發抒性靈，而無拘束之嫌” (卷二《消遣》)。對琴棋活動，曹庭棟認為利弊各半，下棋可以消遣空閑時間，但容易觸動肝火，彈琴能夠陶冶性情，但磨損指甲讓人嫌惡。最好的方法是“幽窗邃室，觀弈聽琴”(卷二《消遣》)，做一個琴棋活動的旁觀者，這樣也可以消磨漫長的白晝時間。曹庭棟認為法書名畫寄托了古人的精神追求，應該在窗明幾凈的環境下欣賞，“展玩一過，不啻晤古人”“到心領神會處，盡有默默自得之趣味在” (卷二《消遣》)。

3.2 花鳥魚蟲之樂 關于養花草，曹庭棟認為院中可以種植幾十種花木，普通花木即可，但要求四季都有花木不間斷盛開最好，可以“玩其生意，伺其開落，悅目賞心” (卷二《消遣》)。關于養鳥，曹庭棟認為園圃寬闊的人家可以養鶴，鶴性情靜閑，“對之可使燥氣頓蠲”。反對籠畫眉、架鸚鵡，認為調理喂養麻煩、勞累心神、不利于靜心。關于養魚，曹庭棟主張大缸貯水，養金魚數尾，水清魚潛，便于觀賞。“閑佇時觀魚之樂，即樂魚之樂，既足怡情，兼堪清目” (卷二《消遣》)。

3.3 焚香烹茶之樂 曹庭棟提倡進行適當運動量的消遣活動，運動對于養生很重要，正所謂流水不腐，戶樞不蠹也。“拂塵滌硯，焚香烹茶，插瓶花，上簾鉤，事事不妨身親之” (卷二《消遣》)。拂拭灰塵、洗滌硯臺、焚焚香、烹煮茶，插插花、上上簾鉤，這些日常瑣事雖然讓人感到輕微勞累，但能使經筋骨骸血脈通暢、不會凝滯，應該親自操作，寓養生于消遣活動中。

總之，曹庭棟的情志養生理論始終貫穿“道貴自然”的思想，主張修心養性應順應自然，生活起居順應四時陰陽，并結合老年人自身的特點，將情志養生寓于日常生活瑣事之中。曹庭棟的靜心養靜、安命省心、消遣養性等有關情志養生的思想和方法，值得當代醫家學習和借鑒。

[1]黃渭銘.道教養生思想的特點與方法[J].廈門大學學報（哲社版），1993，1(7):71-76．

[2]曹庭棟.老老恒言[M].北京：人民衛生出版社，2006：1-33.

[3]李漁.閑情偶寄[M].長春:時代文藝出版社，2001:510．

[4]刁生虎.生命的困境與心靈的自由[J].南都學報（人文社會科學學刊），2002，2(22):98-99．

[5]李董男.中國傳統養生方法淺析[J].江西中醫藥大學學報，2015，5(27):11-13．

[6]高濂.遵生八箋[M].北京:人民衛生出版社，2007:88．