中國古代父母主婚權探析

朱玉霞

摘 要：中國古代父母對子女人身有絕對的控制權，主婚權是其表現之一，主婚權表現在對子女婚姻締結和解除擁有決定權。父母作為主婚人在享有權力的同時，若出現違律時，還要承擔一定責任。主婚權體現了權、責一致性。本文將從禮法兩方面對父母的主婚權進行分析。

關鍵詞：主婚權；法律；婚姻

中國古代父母對子女的婚姻有決定權，婚姻締結不是以男女雙方感情為基礎，而是服從父母的意志。父母可以命令子女與任何人締結或解除婚姻，子女不得違抗，否則就違犯法律。父母擁有主婚權，禮法都給予強有力的支持與保障。本文將對父母主婚權的成立、主婚權內容以及承擔的義務和責任進行探討。

1 中國古代父母主婚權的成立

秦漢之前，禮儀在婚姻中起著很強的約束力。“父母之命，媒妁之言”是封建社會最重要的禮教之一，婚姻起決定作用的是家世的利益，而不是個人的意愿，男女婚姻必得由家長來決定。早在《詩經·齊風·南山之篇》中就有“娶妻如之何，必告父母”，可見在古代結婚，必須要告訴父母，并取得父母的同意。若兒子與妻子感情好，但其父母對其妻子不滿意，就必須將其妻子休掉。《禮記·內則》：子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰“是善事我也，子行夫妻之禮焉。沒身不衰”。可見，就算兒子與其妻不合適，父母滿意，就必須要行夫妻之禮。由此可知，古代婚姻的締結和解除都必須聽從父母的意志。

漢代規定主婚必須由父母之命才合乎禮，父母主婚的制度已經完備，但尚未納入法律。《白虎通·婚娶》曰：“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒約何？遠恥防淫洗也。”[1]可以看出，子女無權自取婚嫁，必須要由父母包辦，父母是子女婚姻的主婚人，這樣做是為了防止子女淫亂蒙羞。若子女不聽從父母之命另娶他人或自取婚嫁，這樣的婚姻是不被承認的，不合禮數，子女也謂之不孝。這樣的規定，體現了對家長權的維護和封建禮教的倫理思想。

唐代以法律的形式把父母對子女的主婚權予以規定。《唐律疏議·戶婚》“嫁娶違律”規定：“諸嫁女，皆由祖父母父母主婚。祖父母父母俱無者，從余親主婚。若夫亡攜女適人者，其女從母主婚。”[2]這里規定了主婚人的順序，祖父母、父母直系尊親屬為第一主婚人，期親尊長為第二順序主婚人，余親尊長為第三順序主婚人。這里還規定了寡婦攜女改嫁，母親為其女第一主婚人。若子女違背父母的意愿，在外自取婚嫁，會受到法律的懲罰，并稱之為不孝。《唐律疏議·戶婚》規定：“諸卑幼在外，尊長后為其訂婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者從尊長，違者杖一百。”[3]由此可見，父母對子女卑幼的婚姻有決定權，在外已婚者可予以否認，要順從父母，違者杖一百。這種主婚權以法律的形式規定下來，并有強制的效力。這種婚姻絕對權還體現在對寡婦的強制改嫁上，《唐律疏議·戶婚》規定：“諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、父母而強嫁之者徒一年，期親嫁者減二等。”[4]由此可見，父母強嫁寡婦受法律保護。父母的主婚權不僅表現在對子孫結婚的決定權，對離婚同樣擁有決定權，可以憑著自己的意志命令子孫離婚，根本不顧子孫的意愿。《孔雀東南飛》中焦仲卿之母因對劉蘭芝不滿，逼迫焦仲卿出妻，最后兩人自盡殉情。 可見，古代婚姻是父母包辦，與子孫的意愿無關。

2 中國古代父母主婚權的內容

父母為子女主婚，實際上并不僅僅限于找個門當戶對的人家，很多父母為了財或權以子女的婚姻為手段進行聯姻。同時，也會因為父母意愿或家族利益而逼迫子女離婚，一般男方家庭占主動權。另外父母在享有權力的同時，還要承擔一些責任和義務。

（一）決定子女結婚的權力

父母作為主婚人，并不考慮子女意愿，而是從家族的利益出發來聯姻的，子女可以成為自己斂財的工具。古代婚姻要行六禮，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，其中納征，也就是聘禮是核心部分，只要女方家庭接受了聘禮，那么婚姻就就有法律效力。父母可以根據對方家的經濟狀況與聘財多少決定自己子女婚姻的締結。據《舊唐書·許敬宗傳》記載禮部尚書許敬宗為了斂財將兩女兒分別嫁給蠻酋馮盎之子、左監門大將軍錢九隴，多納金寶，以求富貴。[5]可以看出許敬宗不僅是因為對方的錢財，更是因為要穩定自己的政治地位，與政治權貴聯姻。甚至一些父母為了斂財，不顧年齡懸殊，將女兒嫁給白發老人。據《太平廣記》記載崔玄綜官四品，年五十八，娶了十九的女子，對方雖嫌其年齡，為食其貴祿，竟嫁之。[6]這就是父母作為主婚人從自己利益出發，不顧子女意愿，而造成的悲劇。

在古代聯姻、和親是保障家與家、國與國穩定和安全的一種重要方式，這樣子女就成了政治的犧牲品。據《新唐書·張嘉貞傳》記載，德宗時，名將李晟希望通過“為子請婚”的方式與大臣張延賞和解。[7]可見不顧子女意愿的聯姻是上層階級進行政治活動時常用的手段。父母會為了自己家族的利益而和親，這樣兒女成家族利益的犧牲品了，上層社會的婚姻體現的更加明顯。王昭君出塞，想必大家都知道。漢元帝時，為了表示與匈奴友好，答應了呼韓邪單于的和親要求，將王昭君嫁到匈奴。王昭君雖不是漢元帝的女兒，但是是以公主的身份出嫁的。唐朝文成公主嫁給藏王松贊干部，漢藏聯姻促進了民族團結，雖成了一段佳話，但是文成公主是沒有選擇權的，必須要聽從皇帝的命令。

（二）決定子女離婚的權力

古代離婚有明確的形式與制度，主要包括“七出”、“義絕”、“和離”三種情況。其中“七出”是中國古代社會最常見的離婚原則，離婚的的主動權掌握在男方及其父母手中。《唐律疏議·戶婚四十》“妻無七出而出之”曰：七出者，依《令》：“一無子，二淫，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。”[8]其中“不順父母去”“不事舅姑出”是指兒媳不孝順公婆而出，但是孝不孝的解釋權在于公婆，而公婆常以不孝的理由命令其子休妻。無子，女子結婚后卻沒能為丈夫生兒育女。孟子曰：“不孝有三，無后為大。并且婚姻的目的就是要綿延子嗣，所以無子也是大忌，會讓婚姻失去原有的意義。有惡疾，妻子若有惡疾，就不能照料父母，管理家庭，就會被休。多言，就是女子話多，其實就是不能頂嘴，只能順從。endprint

七出原則規定的出發點是家族利益并不考慮個人情感，夫妻情感只是婚姻的附屬物并不是婚姻的基礎，甚至夫妻情感很好也可能會不得不在家庭的壓力之下解除婚姻（休妻）。著名詩人陸游的妻子唐婉就被婆婆休出家門，而夫妻倆的感情卻很好。若子女不順從父母，在法律上受到懲罰，也謂之不孝。因此，只要父母對子女婚姻不滿意，就可以命令子女離婚。

3 中國古代父母主婚權的義務和責任

作為父母，必須為適齡的子女張羅婚事，選擇婚配對象。 在中國古代婚姻締結的程序主要是“六禮”，要經過“六禮”婚姻才算結成。《禮記·昏義》中記載了六禮包括：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，而這些程序都是要父母來主持的。

納釆，是男方家庭向女方家庭送禮表示求婚；問名，男方詢問女方的姓名和出生年月日；納吉，將男女雙方的姓名和生辰八字進行占卜，看男女雙方是否適合在一起；納征，若男女雙方八字相合，男方家庭便送禮請求訂婚，女方家庭同意后，男方家庭要正式送女方家庭一定的聘禮，即為下聘；請期，男女雙方家長協定好婚期，一般會選個黃道吉日；親迎，婚禮當天新郎親自去女方家將新娘迎娶回家。在結婚過程中，六禮必須要完備，這六禮都是父母來操作的，這是父母的責任，這才體現出“父母之命，媒妁之言”。同時必須為子女準備結婚時的必需品，女兒需要嫁妝，兒子需要準備彩禮和婚房，還要舉行婚宴。

當婚姻違犯法律時，父母應該承擔起刑事責任，唐律、明律及清律的規定大致相同。按《大明律》規定：“凡嫁娶違律，若由祖父母、父母、伯叔父母、姑、姊及外祖父母主婚者，獨坐主婚。余親主婚者，（余親，謂期親卑幼及大功以下尊長、卑幼主婚者。）事由主婚，主婚為首，男女為從；事由男女，男女為首，主婚為從。至死者，主婚人并減一等。其男女被主婚人威逼，事不由己，若男年二十歲以下，及在室之女，亦獨坐主婚，男女俱不坐。”[9]可知，若祖父母、父母主婚，男女無罪，僅主婚人獨坐。期親主婚時，期親為主，男女為從。

4 結語

父母作為子女婚姻的責任人，在享有對子女主婚權的同時，又要對子女的婚姻承擔一定的義務和責任，這體現了法律的權、責一致性。婚姻涉及到家庭的穩定以及國家的安定，因此，婚姻一定要父母做主，并且符合禮法的規定，才能保障社會的安定。父母對子女的婚姻有主婚權，實際上是家長權的表現之一。國家從禮、法兩方面維護父母的主婚權，是為了保證父母在家庭中的絕對地位以及封建倫理秩序。

參考文獻

[1] 班固（漢）：《白虎通》，北京，中華書局，1985年，卷4上，第250頁。

[2]劉俊文：《唐律疏議箋解》，北京，中華書局，1996年，第1075頁。

[3]長孫無忌（唐）：《唐律疏議》，北京，中華書局，1983年，卷14，第267頁。

[4]長孫無忌（唐）：《唐律疏議》，北京，中華書局，1983年，卷14，第265頁。

[5]劉昫：《舊唐書》，北京，中華書局，1975年，卷82，第2762頁。

[6]李昉（宋）：《太平廣記》，北京，中華書局，1961年，卷159頁，第1143頁。

[7]歐陽修、宋祁：《新唐書》，北京，中華書局，1975年，卷127，第4445頁。

[8]長孫無忌（唐）：《唐律疏議》，北京，中華書局，1983年，卷14，第267頁。

[9]懷效鋒點校：《大明律》，北京，法律出版社，1999年，第66頁。endprint