習慣在我國法學研究和司法實踐領域的新發展

摘 要 在現代法律體系中，習慣法的作用大大減弱，但它仍然在一個國家的法律體系中扮演著不可或缺的角色。我國法治建設的不斷進步，使得習慣在法律淵源中的地位有了很大的改變，以前屬于非正式法律淵源的習慣，現在升格為正式法律淵源。盡管只是在特殊情況下，即在法律法規缺位時。即使如此，這也足以讓我們對習慣有新的更深刻的認識。具體而言，我們應高度重視和充分挖掘習慣的歷史價值和現代價值，認真研究習慣在立法和司法中的重要作用，注意習慣引入司法之后的理論研究和實踐考察，以更好地發揮習慣在解決社會糾紛中的重要作用。

關鍵詞 習慣 習慣法 法律淵源 法學 司法

作者簡介：劉礪，深圳職業技術學院經濟學院法學教師，研究方向：行政法學、法律文化。

中圖分類號：D920.0 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.01.245

法律淵源，即法的外在表現形式，是法理學的一個經典命題。依法治國，建設社會主義法治國家，立法是不得不涉及的重大領域。立法絕不能繞過法律淵源的理論及其問題。在我國現存的多元糾紛解決機制中，法律是頭等重要的規范依據。當然，法律之外還有其他的規范類型，這些規范類型都值得學者進行深入的思考和研究。其中，習慣作為解決糾紛的規范，作為“調整性文化”的重要組成部分，應當而且已經引起了我國法學界和司法界的高度重視。為此，本文圍繞與習慣有關的法律問題，進行有益的討論，同時也就正于方家。

一、習慣成為特殊條件下的法律淵源

法律淵源作為一個法學概念，在各種法學學科中都有應用。一般認為，法律淵源是具有法的效力的法律表現形式，是一個國家法律表現形式的必不可少的組成部分。法律淵源可分為歷史淵源、理論淵源和本質淵源三種意義。中國當代的法律淵源，直接的法律依據為憲法與立法法。中國法律的正式淵源包括憲法、法律、法規等；非正式淵源則包括正義標準、理性原則、公共政策、道德信念、社會思潮、習慣等。

正式的法律淵源與非正式的法律淵源這一分類，為博登海默所創。 法的正式淵源從國家制定的現行有效的規范性法律文件憲法、法律中，明確無誤地得到；法的非正式淵源，即那些具有法律意義的準則和觀念，通常有判例、習慣、道德、政策、法理等，尚未在成文法中得到權威性的明文體現。有的法學家從法的淵源與法規范關系的維度，使用直接淵源和間接淵源的分法。我國現行立法法規定的正式法律淵源，為憲法、法律（含基本法律及基本法律以外的其他法律）、行政法規、政府部門規章、地方性法規、地方政府規章、民族自治地方的自治條例、單行條例等。

根據法學家們的觀點，習慣是法律的源頭 。習慣法是法律的最早淵源形式，“有國家以前之社會及初期之國家，習慣幾占法律之全部”。因而習慣是法律的重要淵源之一。 當下所言的非正式法律淵源的習慣，作為法律文化中一個至關重要的居于突出位置的法源，代表著傳統，代表著歷史，代表著法的根本，代表著地域性的最穩定的價值觀念或者說民族精神 。瑞士民法（1907年）第1條即明定習慣法對于成文法有補充的效力。然而，長期以來的我國法學研究，忽視中國社會存在的多層次的習慣法規和多元的權力體系 ，“習慣作為法律淵源的存在往往只被當作一種古代遺產” ，使人深感遺憾。

法學理論上非正式法律淵源的習慣，長時期以來在國家的法律體系中缺乏明確的地位。只是在涉及民族自治及處理相應民族自治問題的時候，我國法律才將習慣作為法律所要保護的對象。我國現行合同法，涉及交易關系時使用了習慣這一概念，其中有9條直接包含交易習慣這一詞語。

過去法律中的習慣并沒有定位為規范依據，隨著《物權法》的頒布習慣成為了規范依據。習慣過去在法律之外，現在上升為法律，當然有特殊條件或者前提——法律法規缺位?！段餀喾ā穼α晳T定位的根本性改變，極大地豐富了學者們對法律淵源的認識。原來那種正式和非正式的劃分要受到質疑——法學中原有的法律淵源的學說隨著實踐的發展要予以修正。習慣已經是正式的法律淵源。有學者明確提出，“對習慣變遷起決定作用的并不是“文化”，而是各種物質性的社會制約條件?！?法學研究早已表明，風俗習慣是一切制定法之外最重要的法律。 習慣離人的本性更近，習慣成自然便顯得無可非議。

近代以來西風東漸，中華法系解體，中國現代法制深受大陸法系影響，成文法大行其道，故無論是立法者還是法學家，都普遍地看輕習慣 。然而習慣包括政策、慣例作為特定條件下的規范類型，是解決糾紛的有效手段，這一點卻是不容置疑的。習慣上升為法律的地位，是對習慣法地位的重新認識、重新肯定，實際上擴張和豐富了關于法律淵源的學說。過去法學界長期形成的法律淵源學說尤其是“非正式法律淵源”命題，需要進行全新的剖析，對此應進行更深入的全新思考。

二、習慣的歷史和現代價值

習慣的產生確切地表明一種社會規范系統的形成。習慣在古代社會歷來是最主要的規范依據。習慣的歷史價值主要說的是它在原始社會運行中所起的作用。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》這本劃時代的著作中有非常充分的闡釋：在原始社會，歷來的習俗就把一切都解決了。 在還沒有制定法的遠古時期，習慣歷史性地承擔了“法律”的作用，自然而然地作為法的前身成為萌芽狀態的法。 應該承認，習慣是原始社會主要且重要的規范類型。成文法律產生后，習慣的地位逐漸讓位于制定法，制定法成為人類社會最重要的規范依據和規范類型。但習慣的讓渡并不意味著其必然消亡；反之，習慣有如野草，依然有著頑強而強大的生命力。其原因一方面習慣被連續不間斷地傳承，另一方面新的習慣在生長；更為重要的是，習慣在現實社會生活中發揮著廣泛的應有的不可缺少的基礎性規范作用。直到今天，普通法國家司法所奉行的遵循先例原則，即遵循的是慣例（習慣）。如美國《統一商法典》總是隨著商業習慣的變化而變化。中國自古以來就是一個輕法治而重人情的國家。直到2009年，漢學家德·蒙特還認為“中國人的行為主要不是被法律，而是被風俗習慣和哲學信仰所控制的，這與西方的法制傳統是如此的不同?！眅ndprint

進入現代社會，法律無疑是最主要的行為依據，但在民間尤其在商務往來中，習慣、交易習慣仍然是非常重要的行為依據。各國法律中都有大量保護習慣的提法，交易習慣也為法律所保護。英國法學家詹姆斯研究過習慣在人類早期社會轉化為國家過程中所發揮的重要作用。 經過深入研究習慣與法律的關系，詹姆斯認為習慣和法律的聯系是十分顯見的，在任何法律體系中，人們必定首先遵循習慣，在處理人際關系時更是如此。即使在現代社會，習慣也應該是制定法律時的一個極其重要的參考因素。

經濟全球化導致的一體化，使得更多的思想與認識的劃一與統一，可是文化的多元化也越來越成為人們的共識。所謂文化多元化，就是各個地區、民族有其迥然相異的文化特性和文化個性。這種特性、個性不會消失。有專家指出，文化也有一些全球化的跡象，但突出的還是文化的民族特性和民族個性。在全球視野下，習慣這一最具有個性特征的社會規范文化，一定會得到立法者和法學家對其價值與作用的充分關注和重新評價。

習慣是我國法學理論界近年來學術研究中較為重要的領域。2004年前后，江蘇省泰州市下屬的姜堰市出臺了六個文件，啟動了民間習俗入司法的工作，涉及到彩禮退賠、遺產繼承等方面，是理論指導實踐的成果之一，取得了很好的社會效果。上海法院適用民俗習慣或商業慣例作為裁判案件的依據，收到了較好的效果 。在過去的意識形態上，人們總是不自覺地把習慣看成封建、落后甚至是糟粕，這其實是相當片面的，甚至可以說是極為錯誤的。畢竟“法是由專門處理法律問題的社會機構再創造的習慣?！?習慣具有多面性，有大量好的方面，也存在一些不符合法律和人性的方面，還存在著中性的方面。以法學研究而言，風俗習慣是法理學研究的最基本問題，也是法律文化研究的基本問題。國家法律追求單一性和統一性，而習慣有強烈的地方性和豐富的多樣性，二者形成了巨大的反差和鮮明的對比，進而會產生很多有意義的問題，留下了廣闊的思考空間，使法學研究有了許多課題。學者張鐳認為，理想的治理，是習慣與法律的規則共治 。

三、習慣在立法和司法中的新發展

有學者認為，從習慣到法律的演變是一個納入——重述和適用、轉化——編纂與整合、分化——社會規則共存的過程。在我國現行有效的法律中，習慣先是在民族區域自治及其相關領域的法律中出現，確定了民族習慣在法律中的地位和作用。我國《憲法》、《民族區域自治法》、《老年人權益保護法》、《消費者權益保護法》其中都有習慣、風俗習慣、民族風俗習慣等規定。這些法律中的習慣是法律調整的內容，并不是規范性依據。一般規范意義上的習慣概念，在新中國的法律中長期以來并沒有明確的表達。

2007年3月召開的第十屆全國人大第五次會議，審議通過的《中華人民共和國物權法》（以下簡稱《物權法》 ）第85條規定：“法律、法規對處理鄰里關系有規定的，依照其規定；法律、法規沒有規定的，可以按照當地習慣?！笔铺祗@地將習慣以規范依據提出，這意味著從此以后習慣在中國上升為法律規范的地位。這在現行有效的國家法律體系中還是破天荒第一次，在我國國家法制史上具有十分重大的意義。由此開始，人們對習慣的認識、判斷以及其與法律的關系，就應有全新的思考、全新的認識。

在法律無規定時，把包括慣例、政策、法理在內的習慣作為非正式法律淵源是可以的，正如古羅馬著名法學家烏爾比安所言，“在無成文法可循的情況下，那些長久的習慣常常被當作法和法律來遵守?！钡?“在處理相鄰關系的時候，法律、法規沒有規定的可以按照當地習慣”的規定，已將習慣確定為法律規范，成為“特殊情況下的法律淵源”。原本法律之外的習慣就進入了法律，由于物權法的明確規定，給了習慣以法律規范的地位。

以《物權法》的明確規定為標志，由過去的法理解釋變為現在的法律規定和司法解釋，習慣在我國法律中的地位有了顯著的變化?！段餀喾ā返?5條明確了在處理相鄰關系時，在無法律規定的條件下，可以依照當地習慣作出裁判。最高人民法院《關于適用婚姻法若干問題的解釋（二）》第十條，將存在于我國民間的習俗——婚約、彩禮——以司法解釋進行了確認，給了彩禮返還案件一個原則性的解決辦法。訂婚不是正式的法律制度，婚約不受法律保護。但民間習俗訂婚之后雙方都要給付彩禮（禮物）。這一司法解釋實際上將法律不承認但廣泛存在于民間的習俗歸入了法律范疇。2008年國務院確定清明、端午、中秋三節為法定節假日，這意味著我國政府對民間風俗習慣的法律確認。

針對習慣的帶有標志性的立法規定及司法解釋，給中國的司法審判實踐注入了新的活力的同時，也為學界在法學理論和法律實踐的結合中研究習慣這一重要問題開啟了方便之門。

四、習慣作為法律規范之后的思考

習慣以法律規范進入我國《物權法》和婚姻法司法解釋，作為法律規范地位被規定，大大突破了國家立法、司法的某些“禁區”，填補了法律規定的“空白”，由此引發了法律學者們熱烈而深入的思考。

（一）習慣的司法化問題

習慣進入法律引入司法，將極大地發揮習慣在糾紛解決中的重要作用。法律學術界和法律實務界總體上可以接受習慣進入法律規范的變化，但也確有反對的聲音和實踐的困惑。主流看法傾向于在判決中還是應以法律規定為依據，盡量不用習慣作依據；在調解案件時，習慣所起的作用可以大些。

（二）習慣的普適化問題

當今，我國對于習慣的立法和司法解釋還僅是個別性規定，可認為是特指。這種個別性和專門性的規定能否轉化為一般性規定，即擴展到全部的民商事領域以至行政領域、刑事領域，這可是個值得重視和研究的大問題。

（三）習慣的多面性

對習慣有一個判斷的問題。習慣中確有許多消極的落后的東西，本文在法律層面所討論的習慣，其解釋是良俗，即善良的民俗。不能把所有習慣都拿來作為裁判依據。法律中的習慣僅是概念性的，好像一個容器，只有進入到具體的事件中，容器才能裝上具體的內容。要下判斷實際上非常困難，需要有一個前置的社會調查基礎，要通過規范性的方式對習慣進行確認，然后法官才好有所參照作出判斷。endprint

（四）習慣的法律未來

習慣目前在立法和司法中有了確認，但都是個別性規定，都是特指的。不久的將來，希望習慣作為糾紛解決手段進入立法或司法解釋的一般性規定。最高法院擬通過司法解釋解決這個問題。法律學者普遍認為，能以立法解決最好。法律無規定的依習慣，這是國際通例。可以先在民事法律上形成突破，在民事立法中明確習慣的法律地位，使習慣成為所有民事行為的法律規范，從根本上解決習慣的法律地位。從域外比較的角度看，習慣作為法律規范在瑞士民法典中有明確規定。從世界范圍看，大多數國家也都遵循民法的法理學通說：“有法律依法律，沒有法律依習慣?！?/p>

五、討論與結論

習慣是一個多元化的概念，有的學者認為習慣有法權本質。我國存在著諸多具有地域特色的民俗習慣，涉及婚姻家庭、繼承、侵權、相鄰關系等許多方面。

不言而喻，習慣與法律二者在社會規范中有著極其重要的地位。法律在社會規范中自然起著主導作用，但習慣在很大程度上彌補了法律的缺陷。

可嘆的是，當今社會，法律與習慣在許多方面存在著矛盾和沖突。有些沖突雖然不可避免的，但是那些明顯不合理的沖突的存在，正消耗著社會資源，成為實現社會公平與正義的阻礙。如何在最大程度上化解法律與習慣的矛盾，使之成為一個和諧的統一體，已經成為必要且亟待解決的法治問題。

建國后長時間里，在意識形態領域國家絕對性地強調“除舊布新”，因而總是把習慣看成一種封建的、落后的甚至糟粕的東西，對風俗習慣沒有區分良莠，被全盤否定，提倡“移風易俗”。顯然這是缺乏辯證思維的偏見。在多元化文化思考國際學術背景下，加上意識形態的矯正性變化，人們終于重新認識到了習慣具有兩面性。

習慣的問題今后必然會成為我國法學研究中被關注的一個熱點問題。對于習慣的研究，至少有三個方面的重要意義：一是尊重生活、關注事實；二是實現面向司法的法學轉型；三是為文化復興作出努力。

縱觀世界各國司法，習慣的司法運用在實踐中其實是大量存在的。中國司法應適當注意倫理性、社會性和經驗性。 習慣在司法實踐中運用的主要意義在于：克服成文法的僵化性；補充制定法；體現民族傳統與社會文化；提高司法效率，降低司法成本；彌補法律漏洞；真正實現法律效果與社會效果的高度統一。

眾所周知，習慣是自發的秩序，按照哈耶克的觀點，是一個社會內生秩序的表現；法律是建構的秩序，是一個社會外生秩序的表現。最理想的秩序治理當然應該是習慣與法律的規則共治。這種規則共治構建應依靠四大機制：兼容性的立法；靈活性的司法；區域性的規則共治；多元化的糾紛解決。

習慣作為補充的正式法源，對克服制定法的僵化性應當有巨大的價值。歷史地看，民事規則中，更多地表現出社會歷史和傳統積淀。

從更深的意義上講，法院的審判與糾紛解決工作，適用民事習慣法，既是傳承民族文化、弘揚民族傳統的有益之舉，也有利于實現法律效果和社會效果的統一。

注釋：

[美]博登海默《法理學——法律哲學與法律方法》中說：“將法律淵源劃分為兩大類型，亦即是我們所稱之為的正式淵源和非正式淵源，看來是恰當的和可行的?！?/p>

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