中西方大學校訓中信仰教育理念初探*

曹 靜

(邯鄲學院教育學院 河北 邯鄲 056002)

教育宗旨是先于大學實踐的根本出發點，是為大學教育的發展指引方向。正如19世紀初紐曼在《大學的理念》一書中講到：“大學是一個傳授普通知識的場所，大學為教學而設，為學生而設。”大學信仰教育是在教育理念與宗旨的大方向指引下，通過校訓、校規、學校文化精神等方面體現出來的。校訓是體現教育理念的一種非物化形式，“校訓是治校的重要手段和思想政治教育的重要形式,是全體師生眾望所歸的精神沃壤”[1]，在校訓中體會中西大學信仰教育理念可見一斑。

一、大學校訓的功能及與信仰教育的關系

大學教育理念是在高等教育機構中“教育方法的觀念，是教育主體在教學實踐及教育思維活動中形成的對教育應然的理性認識和主觀要求。”大學教育理念決定對培養對象教育目標的確定，決定大學生信仰的塑造和形成。教育理念體現在校園文化、校旨校訓、教育模式等方面。王春喜,程斯輝在《中外大學校訓比較研究》中將中外大學校訓的功能概括為：“傳播辦學主張;規范影響師生言行;激勵鞭策師生奮進。新時期許多大學為了突出學校定位,弘揚校園文化,讓社會各界了解和支持學校,十分注重利用校訓等。”

其激勵鞭策師生奮進，追求符合社會、學校發展需求的價值取向，即屬信仰教育的重要內容。信仰是人生的需要，是個體對理論的真理性和實踐行為正確性的內在確信，屬于信念范疇,是信念的最高的表現形式，也是一個人世界觀、人生觀、價值觀的“總開關”。大學貫穿信仰教育，在于大學生是青年中的優秀分子，他們信仰什么、舉什么旗、走什么路，決定未來國家和民族的命運。

新生入學、畢業離校，大學生都會通過大學校訓的引導與滲透，對社會價值、人生價值的篤定信念發揮重要作用。校訓作為大學隱性課程的一部分，有利于學生信仰的構建。“形成價值信仰就需要學生在學習的過程當中主動參與融入，相互協作溝通，建構理想信念。”[2]

二、中國大學校訓中的信仰教育理念的體現

(一)國家本位的民族信仰價值觀

通過搜集梳理中國百余所重點大學，發現校訓各有特色，總體歸納起來，在諸多條目的校訓中，體現國家本位信仰價值取向的校訓數量較多，所用詞匯集中突出“團結”、“樂群”，西南大學唐智松在《我國重點大學校訓價值取向研究》統計發現,“211”大學校訓中直接引用“團結、樂群”字眼占總數的23%。”[3]其次，張雁在其專著中羅列的135所大學校訓，含有“團結”詞匯的高校有24所，“團結”一詞在漢語詞典中做“和睦、友好；聯合起來以完成共同目標”等解釋。如同濟大學的“嚴謹、求實、團結、創新”、中央美術學院“團結、真誠、勤奮、創造”、北京郵電大學“厚德、博學、敬業、樂群”等。可見，此類校訓是在社會主義價值觀影響下，激勵學生社會主義核心理想的國家本位信仰追求。

(二)個人本位的價值信仰追求。

筆者統計分析的135所中國重點大學校訓中“明德”、“厚德”、“崇德”等含有“德”字的校訓共39條，約占30%。如香港大學“明德格物”、清華大學“自強不息，厚德載物”、江蘇大學“博學、求是、明德”、北京舞蹈學院“文舞相融、德藝雙馨”等。正如《禮記·大學》所述“大學之道，在明明德”[4]意為“大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德”，即教育學生即使學習高深的知識，也不能喪失個人的德行修養。“德行立身之本,才識處世所先”[5]，中國是自古崇尚道德禮儀的民族，道德修養是個人成長中家庭教育、社會要求的首要內容。直至今日，把個人修身養德作為大學教育的訓誡和要求，也是大學構建個人信仰體系的直接體現。

(三)體現大學職業信仰精神。

大學校訓的功能還在于體現本校職業教育的專業性。如師范類大學，以北京師范大學校訓為例，“學為人師，行為世范”、曲阜師范大學引用儒家經典名句“學而不厭、誨人不倦”，即作為師范類大學，強調了教師的示范性是師資培養的基本宗旨，通過校訓熏陶、培養學生對職業認可與奉獻的專業信念；又如國家會計學院“不做假賬”；首都醫科大學“救死扶傷、敬德修業”等都從大學專業學科角度體現職業信仰的教育宗旨。

三、西方大學校訓中信仰取向

對比國內大學，西方大學的校訓也將大學宗旨體現的淋漓盡致。但是不同于中國受國家政治背景的影響，西方大學的校訓體現在“自由”、“博學”、“求真”、“人本”等方面的信仰與追求。

(一)國家信仰寫照

西方大學也有體現服務國家本位的校訓教育理念，體現為國效力的信仰寫照。如普林斯頓大學校訓為：“為國家服務，為世界服務”，巴黎理工學校“為了祖國的學術和榮譽”，西點軍校“責任、榮譽、國家”等，在校訓中體現出大學教育的目的之一即個人價值取向與國家之間的共生與聯結。

(二)對知識、真理的信仰與追求

西方大學自紐曼時代，一直提倡大學的主要功能是對知識的追求，雖然歷經幾百年，大學的體制、校園功能、教學資源都在發生著翻天覆地的變化，但是學者對知識的追求與信仰的精神卻一直延續今日，如牛津大學校訓“上帝乃知識之神”、哈佛大學“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”[6]，劍橋大學“求知學習的理想之地”。

(三)人類自由本位的信仰映射

自西歐中世紀的文藝復興運動的發軔，人本主義思潮不斷涌出，對宗教思想的束縛給予抨擊，并且為人類自由本位的價值觀博得一席之地。一些大學的發展正是順應了這一思潮的發展，強調個人的信仰追求，重視個性的發展，賓夕法尼亞大學校訓為“毫無個性的學習將一事無成”。

四、中西方大學校訓中信仰取向的比較

(一)信仰架構的本源不同

就個人信仰追求而言，雖然中外大學校訓中都有所體現，但是追求的終極卻不盡相同，中國大學校訓中主張個人應該“修身養德”，在中國主導的國家政治化價值觀照下，修得養性，成為適應社會發展的人；而西方大學主張人體的自由，這種自由是建立在個體之上的，不受國家價值取向的直接影響。

中國大學有公立與私立兩種形式，無論哪種形式，信仰教育價值觀多受國家政治導向的影響；西方大學教育中的信仰導向是依據各自國情、政治當局以及教育財團的不同需求而定的。例如中國大學的校訓內涵側重于構建學生的馬克思主義價值觀的信仰體系為導向，大學校訓中也不同程度體現出這一意識形態；西方大學隨著大學支持者的不同，教育理念也大相徑庭。公立學校多受國家或各自州(省)、市政府以及社會為導向的信仰體系；而私立大學則更加重視大學生與社會需求的調控關系，私立學校的資金支持者也隨之成為信仰構建的主導者。

(二)信仰架構的社會環境與氛圍

中西方大學校訓中信仰教育導向還受到社會環境的影響，但是各影響因素不同。中國大學受社會的影響因素有：

第一，家庭寄托，民族期望。中國傳統的封建思想認為家庭教育的教育目的是望子成龍、望女成鳳，能使家族“光耀門楣”，這種價值觀的驅使下，大學生對人生觀的架構上都或多或少映射出家族期望帶來的家庭式價值效應，促使學生價值觀的內化與認同。其次，中國歷經中華民族的興盛、衰落與復興的發展過程，大學教育是民族文化的實施媒介，大學生信仰架構必然受民族發展要求的影響。與中國不同，西方大學的學生的信仰架構受家庭的影響，多體現在宗教信仰上，不少家庭的宗教信仰是個體根植于思想意識當中的古老傳統，在社會導向與輿論的影響下，宗教信仰是個體信仰的主流取向。

第二，社會資源支持與導向。西方大學中私立大學受政治當局的影響較小，教育財團及董事會是私立大學的教育決策者。自19世紀上半葉開始，美國政教分離的局勢決定了宗教教派在院校中進行擴張，本著教義傳承與發展的最初目的，美國的私立大學受到不同宗教派別社會資源的大力支持。如“芝加哥大學是公開承認信奉基督教”[7]教派的大學，源于大學的建校初始，財政危機時受到猶太人資助。因此全校堅持信奉基督教信仰，在校園設施、課程安排、學生錄取等方面都傾向于基督教教義的傳播與教徒的發展。

綜上所述,中國大學校訓中體現的信仰追求以國家價值認同、個體價值體現、專業情感定位為導向；而西方大學校訓受學校本位的傳統理念、社會發展需要以及個體需求的精神寄托為基準。大學校訓體現出本校對信仰教育的基調與導向，為學生信仰的構建創設了文化氛圍及資源環境，中西大學存在文化與價值觀取向的差異與不同，中國高校有效借鑒西方大學信仰教育的方法與形式,突破傳統思想的束縛，張揚大學的個性和特色,以構建中國馬克思主義信仰的校園文化氛圍,發展堅定馬列主義信念與精神的社會主義建設接班人。