新時代人的全面發(fā)展：“四個全面”戰(zhàn)略布局的價值向度

張立鵬

(江蘇理工學院馬克思主義學院，江蘇常州　213001)

人的發(fā)展問題既是自身所處時代的產(chǎn)物，更是時代發(fā)展的聲音。馬克思恩格斯指出：“任何思想都是時代的思想”，“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀”[1]。中國特色社會主義新時代孕育出以人民為中心的發(fā)展思想，是唯物史觀的生動運用和真實寫照。以人民發(fā)展為中心的新時代中國特色社會主義思想，既科學把握人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，又精準厘清人民群眾是中國特色社會主義發(fā)展新時代美好篇章的踐行者和創(chuàng)造者。共產(chǎn)黨人歷來堅持人民利益至上為宗旨，以人民發(fā)展為價值指向，“始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進。”[2]

“四個全面”戰(zhàn)略布局是馬克思主義普遍真理同中國特色社會主義新時代相結(jié)合的理論成果，是“中國化”的馬克思主義，體現(xiàn)出新一屆黨中央治國理政以民為本的價值向度。“四個全面”戰(zhàn)略布局以人的發(fā)展問題為“抓手”，抓住什么樣的人、如何發(fā)展人、發(fā)展怎樣的人這一全局，把握中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復興這一主線，把人民利益置于首位，體現(xiàn)出馬克思主義政黨立黨為公和執(zhí)政為民的價值取向。

一、歷史理路的差異性，追溯出價值向度之源

1.人的全面發(fā)展的差異性歷史理路。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義作為指導，以人民群眾的根本利益作為執(zhí)政根基和落腳點，以不斷推進人的全面發(fā)展為己任。歷經(jīng)新中國成立之初至改革開放初期30多年社會主義建設的探索，我們沒有運用馬克思社會發(fā)展理論厘清當代中國社會類型，進而提出科學的治理對策。中國特色社會主義進入新時代，雖然處于社會主義初級階段這一基本國情未變，但社會類型具有明顯的差異性特質(zhì)。這一差異性社會主要以人們物質(zhì)利益的差異性作為判斷依據(jù)，但在本質(zhì)上“人民在根本利益和長遠利益上趨向于一致，而在局部利益和當下利益上出現(xiàn)著各種差別和矛盾。”[3]

差異性社會存在著發(fā)展的多樣性、發(fā)展的不平衡性和發(fā)展的差異性，要實現(xiàn)發(fā)展過程和目標的同一、合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一，需運用發(fā)展的多樣性、不平衡性和差異性原理去審視，這既是科學方法論又是唯物辯證法。中國特色社會主義發(fā)展新時代基于人民發(fā)展為中心的價值原則，注重共享發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展逐步消除社會成員在經(jīng)濟權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益和生態(tài)權(quán)益等方面存在的不平等，逐步走向事實平等；在發(fā)展差異性、多樣性和不平衡性矛盾運動中，逐步達到同一性，最終走向發(fā)展“大同”。但在一定歷史時期內(nèi)，我們未從規(guī)律自覺推進經(jīng)濟社會發(fā)展，忽視差異性理論原則，漠視人們發(fā)展進程中獲取物質(zhì)權(quán)益、精神權(quán)益、政治權(quán)益、社會權(quán)益和生態(tài)權(quán)益的差異性，未從根源上解決制約人的全面發(fā)展的瓶頸因素。一方面，數(shù)千年的封建道德教化的遺毒淡化對“人”的發(fā)展問題的追問和人的價值遵循的關注；另一方面，“官本位”運行機制弱化了對人的發(fā)展問題的關注，熱衷于采用革命的方法、政治運動的方法搞經(jīng)濟建設，忽略人的自由而全面發(fā)展是社會主義應有之義。在發(fā)展方略上，專注用經(jīng)濟發(fā)展單打一手段來解決人的生存問題，用人的生存問題掩蓋住人的發(fā)展問題；而對于差異性社會語境下，個體能力、素質(zhì)差異性導致人的發(fā)展不均衡性、不同一性愈發(fā)缺少關注。

2.“四個全面”戰(zhàn)略布局為破解人的發(fā)展困境提供“源動力”。“四個全面”戰(zhàn)略布局是馬克思主義普遍真理同中國特色社會主義相結(jié)合的最新理論成果，是源于對社會主義建設規(guī)律、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律與人類社會發(fā)展規(guī)律認知的升華和豐富。“四個全面”戰(zhàn)略布局是破解當代中國社會發(fā)展難題的科學方法論，是對當代中國發(fā)展目的、發(fā)展動力和發(fā)展趨向的深邃思考，科學回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的基本問題，而且明確回答了發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰享有的問題，是對中國特色社會主義理論體系的豐富和拓展。“四個全面”戰(zhàn)略布局充分體現(xiàn)了中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，是從理論布道到理論自覺的過程。

從歷史理路演進看，“四個全面”戰(zhàn)略布局既有“承”和“傳”邏輯關聯(lián)，但又面臨“艱”和“險”的挑戰(zhàn)。從“承”的話語圖譜審視，“四個全面”戰(zhàn)略布局是社會主義初級階段“三步走”戰(zhàn)略中“第二步”全面建成小康社會的具體路線和具體戰(zhàn)略“承接”抓手；從“傳”的話語圖譜審視，“四個全面”戰(zhàn)略布局有機“傳接”了新時代奮斗目標，是實現(xiàn)兩個百年歷史交匯期偉大遠景的現(xiàn)實抓手。伴隨著我國走向強起來的歷史方位，逐步邁入中等發(fā)達國家的歷史時期，人民群眾對自身的發(fā)展期望比以往更多、更好、更高。正如習近平總書記在當選總書記的第一天談及未來奮斗目標所言：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”[4]“四個全面”戰(zhàn)略布局又以直面舊難題、解決新挑戰(zhàn)作為歷史根基，堅持以問題導向，不斷化解矛盾、攻堅克難，通過問題倒逼改革，構(gòu)建起體現(xiàn)全國各族人民共同愿望和根本利益的命運共同體，在中國特色社會主義發(fā)展新時代的滾滾車輪中推動人的全面發(fā)展。

二、理論理路的系統(tǒng)性，把握住價值向度之脈

1.“四個全面”理論生成脈絡的系統(tǒng)性。“四個全面”戰(zhàn)略布局生成的理論邏輯起點以新時代中國特色社會主義為主線，以實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復興為抓手，以解決人民群眾的現(xiàn)實需求為目標，以破解阻礙發(fā)展的壁壘和籬柵為己任。“四個全面”戰(zhàn)略布局以推進民生發(fā)展為落腳點，以全面建成小康社會為目標指向，依靠全面深化改革和全面依法治國為車之兩輪鳥之兩翼，以全面從嚴治黨作為政治制度保證，形成完整的理論體系推動人的全面發(fā)展。

“四個全面”戰(zhàn)略布局從理論生成走向生長，蘊含著以推進人的全面發(fā)展作為價值訴求。“四個全面”的每個面不是“單打一”，而是四個方面的有機統(tǒng)一體。“四個全面”的基本特點就是“全面”和“協(xié)調(diào)”。對小康社會的要求是“全面建成”，對改革的要求是“全面深化”，對法治的要求是“全面推進”，對黨建的要求是“全面從嚴”。[5]“四個全面”是新時代中國“走向強起來”以后，更加注重人的發(fā)展和社會治理的全面性、系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。修修補補、頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的碎片化改革布局已經(jīng)無法解決中國當前的問題。“四個全面”戰(zhàn)略布局以推進新時代人的全面發(fā)展為價值導向和“標桿定位”，在治國方略中“堅持整體性思維和整體性治理，才能牢固樹立全局意識、協(xié)同意識、政治意識、看齊意識，防止那種只見樹木不見森林、只見當下不見未來的頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳的局部性治理和碎片化治理”[6]帶來的離心效應，從而有效凝聚力量共畫“同心圓”，推進人的全面發(fā)展和社會的全面進步。

2.“四個全面”戰(zhàn)略布局在理論踐行中把握人的全面發(fā)展的價值指引。“四個全面”戰(zhàn)略布局科學運用總攬全局的大視野、大方略和大手筆，在全面性、協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性、復雜性和可持續(xù)性上進行戰(zhàn)略性的謀篇布局，走出一條推進當代中國“人的全面發(fā)展嶄新道路”。從話語表達解讀，“四個全面”戰(zhàn)略布局下推進人的全面發(fā)展是中國特色社會主義理論自信、制度自信、道路自信和文化自信的中國話語呈現(xiàn)，從思維方法上解決好內(nèi)容與形式、目標與手段的完美對接。習近平總書記指出：“鞋子合不合腳，自己穿了才知道。”[7]中國特色社會主義的發(fā)展道路適不適合中國，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán)。如何闡釋中國道路，如何講好中國故事，如何唱響中國品格，只有中國人民才最有資格詮釋和解讀。西方學者對中國特色社會主義人學發(fā)展道路的解讀充滿偏見乃至誤讀，關鍵之鑰在于習慣用西方話語霸權(quán)來解釋中國社會發(fā)展模式，將中國發(fā)展的模式納入西方的話語體系之中。所以“誰在說話”、“如何說話”應以“中國現(xiàn)實問題”作為理論實踐的邏輯起點，強化中國話語在國際舞臺的“在場”，講好中國故事、唱好中國聲音。從邏輯起點演進至邏輯支點的“承”與“進”而言，“為誰說話”拓展出人學發(fā)展理論的深度和厚度。“四個全面”戰(zhàn)略布局聚焦于“為人民說話”、“以人的全面發(fā)展”作為價值旨歸，既區(qū)別于資本邏輯主導下的新自由主義話語，也不同于權(quán)力邏輯主導下的特權(quán)階層話語。“四個全面”戰(zhàn)略布局堅持馬克思主義“為人民說話”的立場、觀點和方法，走出“一條以人民為中心、把人民利益放在首位的現(xiàn)代化道路。”[8]

鐫刻中國風格和“中國烙印”的現(xiàn)代化道路，是一條明顯區(qū)別于西方資本邏輯的現(xiàn)代化道路，是獲得中國民眾首肯、民眾支持的現(xiàn)代化道路，是為發(fā)展中國家提供參選方案的人的現(xiàn)代化道路。同時，中國獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的國情，注定了中國人的現(xiàn)代化道路深深打上了中國元素和中國符號，他國絕非簡單的“復制”、“嫁接”就能獲得中國式成功，中國方案需同借鑒國家的具體國情、社情、民情有機對接，才能找到符合他國發(fā)展的現(xiàn)代化道路。“四個全面”戰(zhàn)略布局是當代馬克思主義的中國形態(tài)，是馬克思主義普遍真理同當代中國具體實踐相結(jié)合的理論成果，是運用馬克思主義中國化的“真經(jīng)”化解當代中國人的全面發(fā)展的現(xiàn)實難題。中國共產(chǎn)黨人運用好這一劑“良方妙藥”，才能始終代表最廣大勞動人民的根本利益，才能不斷推動全體民眾的全面發(fā)展，才能實現(xiàn)自身話語體系的價值訴求。

三、實踐理路的體系性，突顯出價值向度之根

1.制度體系與方法體系的有機融通，突顯價值向度之根。推進人的全面發(fā)展是遵循生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力、上層建筑適應經(jīng)濟基礎這一社會基本矛盾客觀規(guī)律，是在規(guī)律自覺中不斷走向自我發(fā)展、自我完善的歷史進程，是不斷追尋“人的自身解放”，由必然王國走向自由王國的過程。推進人的全面發(fā)展既需要通過上層建筑不斷深入的制度性變革，也需要理論與實踐、制度與方法“合二為一”中相生相長，同向發(fā)力。“四個全面”戰(zhàn)略布局既統(tǒng)籌好內(nèi)在理論和實踐邏輯辯證統(tǒng)一，又謀劃好頂層設計與摸著石子過河方法論統(tǒng)一，規(guī)避了改革的短期效應、改革的盲目性和不確定性等弊端，更加注重頂層制度設計和實踐創(chuàng)新的相互融合、相互促進。

“四個全面”戰(zhàn)略布局與人的全面發(fā)展在體系上有機融通，從社會保障、動力保障、法律保障、政治保障“四維”維度提供方法論上的體系性保障。“四個全面”戰(zhàn)略布局的邏輯展開、實踐演進，是中國特色社會主義偉大事業(yè)頂層制度的科學設計，是推進人的全面發(fā)展最深刻的實踐邏輯圖景，具有深遠的全球示范效應。

2.面面俱到體系性保障直指實踐理路的價值遵循：推進人的全面發(fā)展。全面建成小康社會為推進人的全面發(fā)展提供社會保障。在中國特色社會主義偉大事業(yè)中，全面建成小康社會既是建成人們安定、富庶、和諧發(fā)展的理想社會，也是共建、共享社會價值目標的實現(xiàn)，更是遵循尊重個體價值、推進人的全面發(fā)展價值回歸。全面建成小康社會不僅要解決好發(fā)展效率的問題，更要對生產(chǎn)力發(fā)展水平提出更高的要求，設計出協(xié)調(diào)性發(fā)展、包容性發(fā)展和可持續(xù)性的最佳方案，讓發(fā)展成果惠及全體人民。為什么人發(fā)展的問題，是人類社會發(fā)展的根本問題，也是馬克思主義政黨的根本價值取向。以馬克思主義理論作為指導思想的社會主義國家，發(fā)展好維護好最廣大人民根本利益是馬克思主義政黨執(zhí)政為民的根本出發(fā)點和落腳點。十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央積極應對經(jīng)濟社會發(fā)展的新機遇和新挑戰(zhàn)，保障人民各項權(quán)益得到實現(xiàn)，不斷實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進人的全面發(fā)展上取得新成效。“全面建成小康社會”堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，更加注重從“四個全面”內(nèi)在機制出發(fā)，構(gòu)建推進人的全面發(fā)展的頂層設計，折射出馬克思主義政黨執(zhí)政為民的應有之義。

全面深化改革為推動人的全面發(fā)展提供動力機制保障。正如恩格斯精辟論述：“……有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”[9]全面深化改革在實踐中要凝聚力量、達成共識，形成最大公約數(shù)的動力機制不斷推進人的全面發(fā)展。全面深化改革突出問題意識，以問題倒逼改革，把握住主要矛盾和矛盾的主要方面，注重“兩點論”和“重點論”相結(jié)合解決民生發(fā)展問題。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動是推動人類社會不斷向前發(fā)展的根本動力，也是人類社會發(fā)展的展開和描繪。運用整體性視角去考察社會基本矛盾的運動規(guī)律，才能把握住當代中國社會的基本面貌和方向，才能在新時代中國特色社會主義語境中把握推進人的全面發(fā)展的動力機制。全面深化改革正是基于這一視角，以壯士斷腕的決心和毅力推進經(jīng)濟、社會改革，敢于啃硬骨頭、勇闖雷區(qū)，科學把握社會基本矛盾運動規(guī)律，不斷調(diào)整生產(chǎn)關系以適應生產(chǎn)力發(fā)展、不斷完善上層建筑以適應經(jīng)濟基礎發(fā)展。

全面依法治國為推進人的全面發(fā)展提供法律保障。法治是社會和諧發(fā)展的穩(wěn)壓器和潤滑劑，既是發(fā)展新時代中國特色社會主義的根本保證，也是人民共享發(fā)展、推進人的全面發(fā)展的法律制度保障。習總書記指出：“依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略，法治是治國理政的基本方式。”[10]以全面建成小康社會為目標遵循，全面深化改革與全面依法治國，被視為“鳥之兩翼”和“車之雙輪”，成為上下貫通的“姊妹篇”，服務于這一目標準則。全面依法治國是新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)的重大創(chuàng)造，是從過去重視以行政手段管理社會，到以法律手段治理社會的深刻轉(zhuǎn)變，是中國社會治理方式的重要變革。法治是人類文明進步的顯性成果，也是治理國家的重要方式，我們黨選擇依法治國，就是選擇走出一條具有中國氣派、中國特質(zhì)、中國方略的治國之路。形而上層面，依法治國重點重在治權(quán)，治權(quán)應該是依法治國的根本。要把權(quán)力運行在制度的籠子里，讓權(quán)力受約束，讓權(quán)力規(guī)范行使，讓權(quán)力受到監(jiān)督，讓權(quán)力在陽光下運作，讓老百姓的私權(quán)對公權(quán)形成制約和監(jiān)督。在共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果中，絕不允許形成特殊利益共同體，也不固化成特殊利益共同體，消除剝奪或者削弱他人發(fā)展或者不發(fā)展的特殊利益群體。形而下層面，讓全體民眾培育法治思維和法律素養(yǎng)，讓民眾懂法、信法、守法、用法，運用法律武器保障自身全面發(fā)展的應有權(quán)益。

全面從嚴治黨則為推進人的全面發(fā)展提供政治保障。辦好中國的事情，關鍵在黨。全面從嚴治黨在推動人的全面發(fā)展進程中居于關鍵性地位，為人的全面發(fā)展提供了堅強的領導核心和政治制度保障。全面從嚴治黨是一重大歷史課題，永遠在路上。一個政黨，一個政權(quán)，其前途命運取決于人心向背。中國共產(chǎn)黨十八屆六中全會提出進一步加強和完善黨內(nèi)政治生活準則，進一步完善和推進黨的政治規(guī)矩；黨的十九大報告提出運用新時代中國特色社會主義思想武裝全黨，堅定理想信念作為解決好世界觀、人生觀、價值觀“總開關”問題，全黨開展“不忘初心、牢記使命”主題教育活動，從政治制度和理論源頭，讓廣大黨員干部明白權(quán)力來源于誰？授權(quán)于誰？服務于誰？將錯位的權(quán)力生態(tài)、公仆生態(tài)修正完善。只有依靠人、解放人、發(fā)展人才能真正促進人的自由而全面發(fā)展，也是對馬克思人的解放和全面發(fā)展學說的時代回應。以習近平同志為核心的黨中央以全面從嚴治黨作為政治抓手，提升黨員的政治自律、生活自律、思想自律、作風自律，進而提升黨員干部的自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高能力，穩(wěn)固我黨的政治定力和執(zhí)政根基。走向強起來的中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨人的執(zhí)政思維、執(zhí)政理念、執(zhí)政方略歸根到底就是為人的自由而全面發(fā)展提供政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)權(quán)益的保護，在動態(tài)發(fā)展中不斷推進人的自由而全面的發(fā)展。全面從嚴治黨以實現(xiàn)新時代人的全面發(fā)展目標為現(xiàn)實抓手，回答了“以什么樣的政治定力”進行新的歷史條件下的嶄新“探索”，不走僵化不變的“老路”和改旗易幟的“邪路”，走出中國氣派的人學發(fā)展“新路”。

〔參考文獻〕

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