《聊齋志異》陳季同譯本中的中國女性形象

黃惠錚

《聊齋志異》是我國在海外傳播很廣的一部古典文言小說，擁有最多的外語譯文。陳季同的《中國故事》是《聊齋志異》最早的法語譯本，它向西方生動展示了中國的傳統文化及其勤勞智慧的百姓尤其是女性形象。透過對陳季同所選取的這些女性形象進行分析，人們不難發現譯者的翻譯動機和對中國文化的態度。

陳季同（1852-1907），字敬如，是晚清著名的外交官及翻譯家。他最重要的文學譯作——1889年出版的《中國故事》（Contes Chinois），選譯了清代蒲松齡《聊齋志異》中二十六篇故事，是《聊齋志異》最早的法語譯本，在當時廣受歡迎，年內至少三次重印，是西方了解中國文學和中國文化的重要途徑之一。

《聊齋志異》原著中有近五百篇的故事，塑造了上百個人物形象，其中女性形象占了絕大部分。她們無論人鬼神妖，或溫柔或聰慧，或純潔或忠烈，或堅強或俠義。在陳季同所選譯的二十六篇故事中，這些美好的品質同樣生動地展現在讀者面前。細究這些故事中的女性形象，其大致分為以下幾種。

一、傳統的中國婦女形象——賢惠、隱忍、堅強

《辛十四娘》里，十四娘不僅持家有方，勤儉有度，同時也智謀過人，善于察人，在丈夫深陷危險之時，憑借才智與堅強終于幫助丈夫洗刷冤情。《畫皮》中，王生的妻子為救活被女鬼害死的丈夫，不惜在大街上哀求身上污濁不堪的乞丐，忍受其杖打和侮辱，在苦求無果的情況下甚至意欲殉情而去，一番深情終于救回了丈夫。《張鴻漸》中，張鴻漸的妻子方氏是一個平時只知道相夫教子的普通少婦，在丈夫因禍逃亡之后，臨危不懼，獨自撫養兒子成才，成為家庭的頂梁柱;張鴻漸逃亡途中遇到的狐女舜華，在他落難時救了他，給了他另一個家，而在他想念妻子時又大度地送他回家。這些女性的堅強與氣度令人欽佩。

二、有情有義的女子

《俠女》中，俠女為報答顧生對她們母女的照顧之情，主動幫其照料老母親甚至為顧家傳宗接代卻不要名分。《聶小倩》里，女鬼小倩被妖怪夜叉脅迫害人，在書生寧采臣的幫助下逃離魔爪，聶小倩為報答救命之恩，主動隨寧采臣回家幫其侍奉老母、照顧病妻。《宦娘》里的女主角宦娘也是一名女鬼，偶然間聽到了溫如春的琴聲，對其心生愛意，無奈人鬼殊途，為回報溫如春曾經的傾慕之情，努力促成了其與世家小姐良工的美好姻緣。

這些故事中的女主角大都是年輕貌美的女性，但也有例外，如《喬女》。喬女生來奇丑無比，到了二十六歲仍未出嫁。嫁與喪偶的穆生后，她不久又成為寡婦，只能與幼子相依為命、艱難度日，卻依然為恪守婦道推掉了家境富裕的孟生的求親，不過心中仍為孟生的一片深情所感動。在孟生暴病死后，喬女挺身而出為其保住遭無賴之徒搶掠的財產，并十幾年如一日撫養孟生遺孤長大成人，不求任何回報。這種以終生的辛勞來報答知己之情的情義，實非常人所能做到。

三、純潔忠貞的女性形象

這類女性單純、善良、癡情、剛烈，對愛情懷著美好的向往和堅定的信念。《嬰寧》中，嬰寧是個很特別的女子，嗜花愛笑，天性自然率真，不受拘束，有時會惡作劇，看似全無心肝，卻是個極其善良又重孝道的女孩子，對養母充滿感激和孝心。《阿寶》里的女主角阿寶，出身富貴，有才華也有傲氣，一開始對于家境貧寒的孫子楚的追求并不在意，甚至趁機戲弄他。但最終魂化鸚鵡的孫子楚的一片癡情感動了阿寶，她不顧家境的懸殊、父母的反對，誓死要嫁與孫子楚，并甘心與其吃糠咽菜，幫其打點經營，真乃“以癡報癡”。《王桂庵》里的孟蕓娘，美麗、聰慧、端莊、清高，將愛情視為高貴圣潔之物，不容許任何的玷污和褻瀆，因此當王桂庵戲稱家里已有一妻時，臉色大變，憤而投江，以維護愛情的真摯和尊嚴，個性高潔而剛烈。

四、敢于突破傳統、勇敢追求愛情的女性

在中國傳統社會中，婚姻制度通常講究“父母之命，媒妁之言”，這種婚姻更在意的是門當戶對，而非感情基礎。在這種背景下，自由戀愛已非易事，更何況最終能成就美滿姻緣的，實在是困難重重。而《中國故事》中就有這樣一些女性，她們不懼世俗的眼光和傳統的束縛，勇敢地追求心中的愛情，最終也收獲了美好的姻緣。最典型的莫過于《青梅》。青梅雖為婢女，卻有識人之慧眼、過人之膽識，在撮合小姐和張生失敗后，不懼自己的婢女地位，也不顧張生的貧寒家境，主動向張生告白，終于在小姐的幫助下贖得自由并與張生喜結連理。

《白秋練》里，魚精白秋練因聽到慕蟾宮吟詩而對其心生仰慕，以致相思成疾，后通過母親向慕生求親，在遭到慕生父親的拒絕后憑借智慧和努力終于獲得了允準，收獲了幸福的婚姻。故事中的這些女子，不管是凡人還是鬼神，無論地位高低、身份貴賤，都向往著美好的愛情，也都愿意并且敢于爭取，這種勇氣即使在當代也是值得欽佩的。

其實不只是愛情，在很多方面中國女性并非只是一個附屬品、只能唯丈夫之命是從，她們也有意愿和能力追求自己想要的生活。《黃英》就是個典型的例子。原為菊花精的黃英，為馬子才的癡菊之情所感動，化身為人來到馬家。她精于種菊賣菊，并以此致富，卻為馬子才所不恥。在重農輕商的傳統思想里，尤其在士子眼中，金錢是污濁的，以清高淡雅的菊花來換得金錢更是對菊花的侮辱。但在黃英看來，“自食其力不為貪，販花為業不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務求貧也”。這種獨立意識和價值理念對于當時的文化傳統來說無疑是一種沖擊，同時展示了女性對于平等經濟地位的追求。

五、有膽有謀的智慧女性

《張鴻漸》里，當張鴻漸應眾秀才所請欲為被杖斃的范生捉刀喊冤時，其妻方氏卻進行相勸，認為這些秀才只能共勝不能共敗，一敗則紛然瓦解，而張也脫不了干系。張鴻漸雖服其言，卻還是為他們寫了一張狀詞，最終果因這一紙訴狀遭追查無奈逃亡。《辛十四娘》里，十四娘先是察覺夫君交友不慎，勸其遠離，后在夫君被陷害入獄后又憑智計救出丈夫。《白秋練》中，白秋練在托母向慕蟾宮求親卻遭其父拒絕后，巧借“商賈之士志在利”的特點，通過預測物價助慕父賺得錢財，深得其歡心，終于得以和心上人喜結連理。這些女性憑借著不輸男兒的聰明才智贏得了愛情，拯救了家庭。也許是覺得這些篇幅還不足以將中國女性的智慧淋漓盡致地體現出來，陳季同還選譯了《恒娘》一章，將這種智慧更加詳盡地展現在西方讀者面前。恒娘的鄰居朱氏因為丈夫寵愛小妾而吵鬧不休，受到丈夫的冷落，恒娘便教其根據男人“喜新厭舊、重難輕易”的心理特點，一步步重新獲得了丈夫的愛。故事不長，卻生動有趣地勾畫出聰穎智慧的中國女性形象。

細觀陳季同所選擇的這些女性形象，幾乎都是美好與智慧的化身，但在蒲松齡的《聊齋志異》中，并非所有女性都是這樣的正面形象。在蒲松齡的筆下，也有這樣一群悍婦，她們多疑善妒，彪悍無比，甚至以虐待他人為樂。例如，《馬介甫》中的尹氏奇悍無比，逼得公公隱遁，弟弟被逼投井，弟媳被迫改嫁，侄兒幾乎喪命，懷孕的小妾被打得墮胎;《呂無病》里的王氏，悍名遠揚，擅寵專房，百般虐待丈夫與前妻之子，狠心到甚至掐死自己的兒子;《江城》中兇悍的江城、《珊瑚》里蠻橫的臧姑都是這類潑辣兇悍的形象，但這些在陳季同的譯本中都沒有出現。

19世紀的西方人對于中國人和中國傳統風俗的描述使得很多西方讀者把中國女性當作是“愚昧、古怪的動物”，她們“被想象成可憐的東西”，“到人間來只是為了生兒育女”。正因為如此，陳季同在他的《中國故事》中只選取那些善良、勇敢、堅強、智慧的女性形象，用她們來駁斥這些無知的偏見。它讓西方讀者看到，中國婦女同西方女性一樣，有著各種美好的品格和追求，以及實現這種追求的勇氣和能力。這是陳季同理想中的女性形象，更是他希望西方人能看到的中國女性形象。