清代潛邸與藏傳佛教

李皓月

潛邸，又可稱為潛龍邸，是皇帝即位前或者太子尚未即位時的住所。清代僅有四位皇帝擁有潛邸，即康熙、雍正、光緒和宣統，潛邸分別為福佑寺、雍親王府（即現雍和宮）、醇親王府南府和醇親王府北府。新帝登基后，其原本居住的住所升為潛邸，由于是龍興之處，一般不再讓他人居住，通常改為寺廟或者祭祀場所，可見皇家對潛邸的重視程度。而在僅有的四座潛邸中，福佑寺和雍親王府先后改為喇嘛廟，成為藏傳佛教的辦事機構，這與藏傳佛教在清朝的特殊地位和政治作用密不可分。

潛邸由來已久，北宋時歐陽修的《代人辭官狀》中就有“屬潛邸之署官，首膺表擢”的記載。潛邸的重要性不僅僅體現在其象征意義上，皇子在自己開牙建府的過程中會伴有自己的臣屬，這些潛邸舊臣跟隨皇帝的時間最長，是皇帝的親信，在皇子正式繼位后更加容易榮升高位，以鞏固皇權。清代最為人所知的潛邸舊臣之一就是后來官至四川總督、川陜總督、撫遠大將軍的年羹堯。在登基后不久，雍正帝胤禛就任用年羹堯之兄年希堯升任廣東巡撫，胡鳳翚為江蘇織造，傅鼐就任內務府總管，雍親王府時的舊人普遍有所擢升。因此，潛邸不僅具有尊貴的象征性，還有政治意義。藏傳佛教格魯派又稱作黃教，是15世紀初由宗喀巴大師創立的，其通過對藏傳佛教一些理論學說的改良，贏得了大批教眾，成功成為當時藏傳佛教的主流，在蒙藏地區具有廣泛的影響力，引起了清廷的重視。為了更好地管理蒙藏地區，清朝對格魯派采取了扶持政策，利用格魯派在蒙藏地區廣泛的影響力和政治力量來達到安撫蒙藏諸部、鞏固中央集權的目的。清朝中前期的兩座潛邸，即康熙潛邸和雍正潛邸先后被改做喇嘛廟，這與當時的民族政策不可分割。

一、潛邸概況

福佑寺是康熙登基前的避痘之所，由于清朝統治者入關前居住在較為寒冷的關外地區，氣候不適于天花的生長，滿人大多沒有得過天花，故而入關后男女老幼因天花而死者無數。清朝統治者對于天花的肆虐迅速采取了一定的預防措施，最為常用的三種就是避痘、祈神和種痘，顧名思義，避痘就是將未得天花的人和生痘者隔離開，有效地預防天花的傳染。福佑寺在西華門北街，始建于清順治年間，坐北朝南，福佑寺前后有三進，第一進主要有山門、鐘鼓樓、天王殿，山門共有三間，飾以黃色琉璃瓦，前后建有專供帝王使用的御路，東西各有一座精美的木牌樓，東面寫有“佛光普照”“圣德永垂”，西面則書“澤流九有”“慈育群生”，門正南面建有185米長的照壁，鐘鼓樓、天王殿和山門一樣用黃色琉璃瓦歇山頂。第二進主要由本寺的主建筑大雄寶殿和配殿組成，大雄寶殿共五間，東西配殿三間。第三進有后殿五間，伴有東西耳房，殿中供奉“圣祖仁皇帝大成功德佛牌”牌位。

雍正初年，雍正帝曾經想將這處住所封給皇四子寶親王弘歷，但弘歷未曾遷入，他在登基后將其改為喇嘛廟，由理藩院入冊管理，交予達賴喇嘛掌管，設格隆喇嘛12名，班第喇嘛若干名。格隆本來是一種戒名，受戒者在25歲左右，只有受過格隆戒，才能稱為正式喇嘛，“格隆即比丘，受戒喇嘛，為各僧職喇嘛的隨從，是主要的誦經者”。班第和格隆一樣，也是戒名，班第一般指普通僧人，再升一級受過格隆戒才可成為喇嘛;另一種說法是，班第屬職銜，是上層喇嘛的徒眾，其職務是在寺內外誦經。民國初年，福佑寺成為九世班禪的駐北平辦事處。福佑寺一直保持著同格魯派千絲萬縷的聯系，與此同時，它還是清代的第一座潛邸，前后經過多次修葺，保存至今。

雍親王府始建于康熙年間，曾經作為康熙第四子胤禛的府邸，胤禛是在康熙三十七年封的貝勒，所以府邸先是貝勒府，又在康熙四十八年晉封了雍親王，貝勒府也就隨之升為親王府，為了同爵位規格相匹配，府邸也進行了擴建。雍正即位后，將雍親王府劃分為兩部分，一部分作為黃教寺院，另一部分作為行宮，雍正三年行宮失火，于是改上院為“雍和宮”，雍正帝駕崩后，曾停柩雍和宮。乾隆時期，雍和宮正式改為喇嘛廟，并賜名“噶丹敬恰林”，從藏語翻譯過來就是“兜率壯麗洲”。雍和宮坐北朝南，共有七進院落，主要由天王殿、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣五座大殿組成，雍和宮殿作為正殿，相當于普通寺廟內的大雄寶殿。而法輪殿的殿頂及天窗頂所建的鎏金寶塔具有明顯的藏族風格，殿內供奉黃教創始人宗喀巴大師，法輪殿的西側是乾隆帝為了迎接六世班禪而建立的戒臺樓。寺內還有御碑亭，安放著乾隆御撰的《喇嘛說》。

和福佑寺相比，雍和宮的殿宇更多，在藏傳佛教尤其是黃教的傳播中也具有更強烈的意義。在乾隆皇帝的促成下，章嘉活佛在雍和宮主持建立了四學殿，傳授佛學知識、天文歷算和藏醫藥學，培養了一批優秀的僧眾。乾隆四十五年，六世班禪親自來到承德向乾隆皇帝祝壽，在法輪殿西，萬福殿前建班禪、戒臺二樓，六世班禪曾多次在戒臺樓上為僧人受戒或講解經書。雍和宮除了在宗教文化的傳播中做出了巨大貢獻外，還有其重要的政治意義。雍和宮內設有“中正殿管理喇嘛念經處”“總管駐京喇嘛印務處”，分別對行政和宗教兩方面進行管理。“中正殿管理喇嘛念經處”直屬于理藩院，管理喇嘛念經與辦造佛像，主要官員由皇室和大臣組成，負責雍和宮的行政事務。“總管駐京喇嘛印務處”的職責是管理北京、熱河、五臺山等地的喇嘛和寺院的各項事宜以及雍和宮的宗教事務，擔任主要官員的是各級喇嘛。

醇親王府前后出了兩位皇帝，分別是光緒帝載湉和宣統帝溥儀，醇王府南府位于太平湖，原是榮親王永琪的府邸，咸豐九年封與奕譞，成為醇郡王府，后來又升為醇親王府。光緒帝即位后，醇親王府按照規定不可再居住，前半部分作為祠堂，后半部分則作為潛邸，醇親王府搬至什剎海原成親王府，即醇親王北府。溥儀入承大統后，醇親王載灃成為攝政王，按照規定北府也應成為潛邸，宣統元年開始修建攝政王府，斥銀接近二百萬兩，整個工程極盡豪奢。然而，王府還未竣工就迎來了辛亥革命，工程難以為繼，載灃也依然居住在原醇親王府中。

二、潛邸與清朝宗教政策

福佑寺和雍和宮作為藏傳佛教寺院，都形成于乾隆時期，這一時期對于藏傳佛教的重視與扶植，是與清中前期的宗教政策密不可分的。清初，由于格魯派經過一系列的宗教改革措施，受到了蒙藏佛教信徒的擁護，在蒙藏地區享有崇高的地位，其影響力不僅限于僧侶，也得到了普通民眾的認同。藏蒙區域對黃教的信奉，遭到了朝廷的忌憚，清政府認為“蒙古惑于喇嘛”“蒙古惟信喇嘛”，可見清政府在開始時對藏傳佛教并不推崇。

清前期采取著以德抑武的懷柔性政策，崇奉黃教就是其中一種拉攏蒙古地區的手段，并且清政府很快認識到達賴和班禪在黃教中的重要地位，認為“中外黃教，總司二人”。順治十年，正式冊封五世達賴羅桑加措為達賴喇嘛，承認其政治和宗教地位，康熙五十二年冊封五世班禪羅桑益西為班禪額爾德尼。這不僅有利于拉近蒙藏地區和清政府之間的關系，而且可以將格魯派置于清朝的管理體制之下，進而通過對格魯派的控制達到管理蒙藏地區的目的。

三、結語

福佑寺和雍和宮作為宗教場所的政治意義在當時遠高于文化意義，尤其是乾隆五十七年初設立“金瓶掣簽”制度，乾隆帝提出“各蒙古之大呼必勒罕，亦令理藩院行文，如新定藏中之例，將所報呼必勒罕之名，貯于雍和宮佛前安供之金奔巴瓶內，理藩院堂官會同掌印之札薩克達喇嘛等公同簽掣，或得真傳，以息紛競”，可以看出清政府對藏傳佛教的重視。這一系列行為對于當時的社會可以說是有利有弊的，一方面清廷對藏傳佛教的管轄有助于維護社會安寧和國家穩定，對佛教的尊崇和重視也籠絡了蒙藏人民的民心，并客觀上促進了中華民族藝術文化的交流。但另一方面，這種推崇使得大量的社會勞動力流向了寺廟，格魯派寺院占據了大量的財富，寺院任意消耗農產品，側面減少了國家的稅收，削減了國家的權力。