近年來馬克思主義信仰研究綜述

張　強

（國防大學　政治學院，江蘇　南京　210003）

信仰是人對于生命意義和人生價值的一種自覺狀態，決定著人的情操與志向。“心中有信仰，腳下有力量。”馬克思主義信仰及其所蘊涵的共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，既是中國共產黨人的政治靈魂和精神支柱，也是確保黨高度集中統一的思想基礎。正如習近平總書指出：“馬克思主義是我們黨的指導思想，共產主義是我們黨的遠大理想。沒有馬克思主義信仰、共產主義理想，就沒有中國共產黨，就沒有中國特色社會主義。”［1］近年來，社會信仰領域出現了一些不容忽視的問題，引起了人們的關注和熱議。學界圍繞馬克思主義信仰及其相關問題，進行了深入的研究和探討，取得了比較豐碩的成果，對于推進新形勢下黨的信仰建設起到了積極的作用。

一、馬克思主義信仰基本問題研究

作為人類特有的意識活動和精神現象，信仰是理論認知、價值追求與行為引導的有機統一，體現為篤學、虔信和躬行。馬克思主義信仰，就是人們對馬克思主義的高度認同、堅定追隨與不懈踐行，以及對共產主義遠大理想的終極追求。

（一）馬克思主義信仰何以成立

1.馬克思主義是科學信仰。作為迄今為止人類所創立的最為科學的世俗信仰，馬克思主義充滿了理性的光輝，彰顯了真理的力量。

羅忠榮、楊永志認為，馬克思主義信仰是為了有效解決“人的解放”這一永恒命題所產生的科學信仰。唯物史觀深刻揭示了人民群眾在社會歷史進程中的主體地位，主張依靠無產階級的力量實現共產主義。“在馬克思主義產生以前的任何信仰形式，都把實現自身命運變化的力量寄托于異己力量，而馬克思主義信仰則把實現社會變革和個人自由的力量寄托于人本身，實現了信仰從非科學到科學信仰的歷史性飛躍。”［2］

楊昳婧、趙繼倫認為，深厚的哲學意蘊是馬克思主義信仰的獨特優勢，具體表現為有限性和無限性的對立統一、真理性和價值性的內在統一、一元信仰和多元文化的辯證統一，以及人性關懷和實踐取向等方面。［3］

宋鐵毅認為，信仰的內涵無法被某一種具體的信仰形式所完全涵蓋，馬克思主義信仰是一種“具有歷史總體性的哲學信仰”。“盡管任何一種信仰都無法擺脫其超驗的特質，但是，作為信仰的馬克思主義的超驗性則源自于其對人類現實境遇的關注，以及對實證主義的存在方式的批判，即是說，它并非是臆想的彼岸世界對于人類生活的關照，而是在對現實世界的批判中所發現的‘新世界’。”［4］

陳悅認為，馬克思主義信仰介于懷疑主義和信仰主義之間，是適度懷疑和適度信仰的有機融合。“對馬克思主義要信仰但不要信仰主義，要懷疑但不要懷疑主義，只有堅持信與疑的辯證統一，保持信與疑的適度張力，馬克思主義才有生命力。”［5］

2.馬克思主義信仰的精神實質。相對于其他社會信仰，馬克思主義信仰有其獨特的精神旨歸和價值要義。

劉建榮認為，馬克思主義信仰的精神實質主要包括：理論聯系實際的實踐觀、一切為了人民的群眾觀、人能夠自由和全面發展的社會觀、共產主義社會的理想觀。［6］

王玲玲、康鳳云認為，人的自由全面發展集中反映了馬克思主義的終極關懷思想，代表了人類崇高的理想追求，是真理與價值、邏輯與現實的高度統一。“在沒有更高層次的概念出現之前，似乎只有用‘信仰’才足以表達對馬克思主義仰之彌高的崇敬。”［7］

段文靈認為，馬克思主義哲學是馬克思主義信仰得以產生、認同的基礎依據。在完成對傳統哲學思維方式的理性變革和對人的本質的全面而科學的揭示之后，馬克思主義信仰顯現出社會歷史發展及人的發展的雙重指向。［8］

賈建梅、李延華、賈萬森認為，相對于其他信仰，馬克思主義信仰的理論品質主要體現為科學性、實踐性、現實性和發展性；而馬克思主義信仰的實踐價值則在于方向指引性、正向激勵性和理性聚合性。［9］

徐斌認為，信仰是精神激勵、行動引領、行為約束、意志凝聚的力量。“馬克思主義由宗教批判走向社會現實批判，由批判的武器走向武器的批判，成為指導無產階級革命、引導人們走向共產主義理想社會的精神武器，應該成為人類共同的信仰。”［10］

就此而言，馬克思主義信仰體現了科學性與價值性的統一、批判性與建設性的統一、階級性與人類性的統一、現實性與理想性的統一。

3.馬克思主義信仰的生成機制。任何堅定信仰的生成都是漸進的過程，一般會經歷感知、認同、尊崇與信奉等階段。

岳杰勇認為，馬克思主義信仰的生成過程，存在著內在性依次上升的三種機制：理性認同機制、價值共鳴機制和精神激發機制。思想政治教育應立足于三者的統一協調與相互作用，致力于馬克思主義信仰的牢固樹立與積極踐行。［11］

曾杰、田必春、周璐認為，對馬克思主義的認同是樹立馬克思主義信仰的基礎，健全人格的形成是樹立馬克思主義信仰的情感動力，投身實踐是樹立馬克思主義信仰的根本途徑。［12］

賈建梅、李延華、賈萬森認為，馬克思主義信仰的生成機制主要包括三方面。“從內在根據看：一是自覺追求科學和真理；二是渴望滿足利益的需求；三是追求幸福的美好未來。從社會途徑看：一是家庭熏陶習慣養成；二是實踐比較選擇養成；三是理論研究認同養成；四是社會教育灌輸養成。從心理路徑看：‘知’是信仰的理論確證；‘情’是信仰的情感體驗；‘意’是信仰的保持因素；‘行’是信仰的目的歸宿。”［13］

4.馬克思主義信仰的社會功能。當科學信仰轉化為群體的共識，將對社會的有序運行和穩定發展起到積極作用。劉建偉認為，馬克思主義信仰的社會功能主要在于：辯護與批判功能，為實現人類解放和全面自由發展提供精神動力和智力支持；整合與凝聚功能，實現各階層在利益層面、制度層面、組織層面和價值層面的融合；激勵與動員功能，使人在愉悅、幸福、舒適的心靈體驗中發揮主觀能動性詩意地生活；引導與穩定功能，協同大多數人在整個社會形成統一的意志和行動。聯系當代中國現實，始終確保馬克思主義信仰的主導地位，有利于改革開放和現代化事業的發展，有利于維護社會穩定和社會和諧，有利于形成良好的時代精神和民族精神。［14］

（二）馬克思主義信仰的超越性

1.馬克思主義信仰的歷史超越性。馬克思主義始終關注人的解放問題，致力于人的自由全面發展。馬克思主義信仰以科學社會主義理論為信仰客體，以共產主義為信仰訴求，是人類信仰發展演進的必然結果。羅忠榮、楊永志認為，馬克思主義信仰的歷史超越性集中體現為信仰對象的科學性、信仰愿景的現實性以及信仰價值的崇高性。馬克思主義信仰的終極價值意義在于為社會變革和人類發展提供可行的方案，而這種“終極”并非社會歷史的終結或靜止，而是一種立足于人的解放的“消滅現存狀況的現實運動。”［15］

2.馬克思主義信仰的現實超越性。馬克思主義致力于全人類的解放事業，是對舊有思想之狹隘與偏私的完美超越。黃明理、力明認為，“作為哲學意義上的科學方法論和價值論意義上的合理價值觀，馬克思主義具有最大的普遍性、統攝性和引導性，這是馬克思主義最終能夠得到越來越多的人認同與信仰的魅力源泉。”［16］

練慶偉認為，馬克思主義信仰是“實踐之原、理論之源與主體能動性的三元聯立的系統”，是階級解放與人類解放的統一、人生關懷與社會關照的統一、自愿與自覺的統一，是對粗俗信仰、虛幻信仰的超越與變革。［17］

劉建榮認為，馬克思主義信仰具有真理與價值相統一的現實基礎。具體來說，實踐成果是馬克思主義信仰的堅實基礎，社會理想是馬克思主義信仰的最高追求，終極關懷是馬克思主義信仰的根本訴求，群體認同是馬克思主義信仰的社會基礎。［18］

張秀勤、劉小華認為，馬克思主義信仰具有鮮明的批判精神，本質上屬于“批判式信仰”。馬克思主義信仰是對封閉的信仰體系、僵化的信仰思維的否定與超越，既以理論的方式對思想認知進行批判，又以實踐的方式對現實世界進行批判，從而實現了執著性、實踐性、發展性的辯證統一。［19］

（三）馬克思主義信仰與宗教信仰的關系

1.區分不同信仰的標準。明確不同信仰之間的區分標準，無疑是探討馬克思主義信仰與宗教信仰之關系的前提。秦維紅認為，既然信仰是一種意識和價值，鑒于不同主體之間的認識存在差異，那么信仰之間也必然有所分別。區別不同信仰的標準可以概括為：從是否正確反映了現實世界的認識角度，把信仰劃分為科學信仰和非科學信仰；從是否有利于自身和社會發展的本質和作用角度，把信仰劃分為積極信仰和消極信仰；從是否理智地信仰這一理性與情感的關系角度，把信仰劃分為健全信仰和不健全信仰。［20］

2.馬克思主義信仰和宗教信仰的本質區別。學界普遍認為，馬克思主義信仰和宗教信仰屬于兩種在性質上截然不同的信仰，兩者在本質、內涵、對象、方式、作用、發展結果等方面都存在鮮明區別，甚至根本對立。

鄭敬斌認為，宗教作為人類認識局限的產物，排斥信仰者理性判斷，謀求單純精神寄托，其結果無法實現，因而具有非理性、盲目性和粗陋性等特點。馬克思主義作為人類信仰的偉大變革，著眼于人類的自由與解放，為信仰者提供了科學的行動指南，其結果是一種能夠實現的“客觀存在”，因而具有科學性、革命性和崇高性的顯著特征。［21］

秦維紅認為，馬克思主義揭示了人類社會發展的客觀規律，并據此確立了共產主義最高理想；而宗教則是對現實世界的歪曲反映，屬于“顛倒的世界意識”。馬克思主義信仰的本質在于實踐，強調通過不斷改造現存狀況實現人的解放，積極意義顯而易見；而宗教更多的是要人們安于現狀，是一種消極信仰。馬克思主義是科學和信仰、理性和情感統一的健全信仰；而宗教在本質上是非理性的消極的不健全信仰。［22］

3.馬克思主義信仰和宗教信仰在信仰構成上的區別。秦維紅認為，就信仰對象而言，馬克思主義者所信奉的是真理，不容許也不可能建立起超驗不變的偶像崇拜；而宗教則認為對不能被科學檢驗的東西的相信才是真正的信仰。就信仰方式而言，馬克思主義是因為科學的認識與論證而被信仰和接受；而宗教則排除了信仰者的理性判斷和選擇。就信仰心態而言，馬克思主義信仰者基于對改造世界和自我的實踐觀點的高度認可，其心態多為樂觀、積極和自信；而宗教更多地帶給人們以心理安慰，并不是行為激發。就信仰情感而言，馬克思主義使個人價值得到充分實現，能夠不斷激起奮斗創造的熱情；而宗教信仰者往往卑微地在渴盼神的恩典中獲得一點點的安慰和信心。就發展結果而言，馬克思主義確立的共產主義目標完全可以通過一代代人現實的實踐活動達到；而宗教信仰的對象則由于喪失了目標特性而成為純粹的精神寄托。［23］

毫無疑問，馬克思主義的先進性決定了其作為一種信仰的科學性。在充分“解釋世界”的同時積極“改造世界”，馬克思主義不僅給人類社會帶來歷史性變革，更通過信仰的力量使人的精神面貌煥然一新。學界圍繞馬克思主義信仰基本問題進行的探討，有助于人們深刻理解馬克思主義本身所蘊涵的批判性與超越性，及其在現實生活中展現出的價值激勵和精神引領作用，進而真正把握馬克思主義的信仰真諦和信念精髓，實現“科學的信仰”與“科學地信仰”的有機統一。

二、馬克思主義信仰的時代價值研究

在當代中國，唯有馬克思主義才能有效地統合各種社會信仰形式，擔當起凝聚人心、增進共識的歷史任務。隨著馬克思主義信仰的科學性、合理性、現實性和人文性的不斷彰顯，其時代價值也引起學界的普遍關注并得到深入挖掘。

（一）馬克思主義信仰與“中國夢”

1.馬克思主義信仰需要中國化。馬克思主義信仰中國化是馬克思主義信仰的實現方式和基礎，也是中國社會發展的實際需要。錢秋月認為，“就其本質而言，馬克思主義信仰中國化不僅是信仰、信念、意識形態中國化的問題，更是一個如何在時代不斷變化的條件下更好地堅守和堅信科學共產主義信仰的問題。”［24］

馬克思主義信仰的中國化可以為馬克思主義中國化提供強大的精神共識和信念支撐，使其成為一種落地生根的現實力量。胡孝四、吳朝國認為，實現馬克思主義信仰的中國化是解決當前中國社會信仰問題的唯一正確出路。“儒家文化是馬克思主義信仰中國化的土壤。儒家道德信仰、社會政治信仰、哲學信仰和馬克思主義信仰之間均有相通之處或互補性，是馬克思主義信仰中國化可資取用的精神財富。”［25］

2.馬克思主義信仰對于“中國夢”的價值和意義。“中國夢”思想是新時代中國共產黨人基于中華民族的現實與未來提出的重大理論成果。馬克思主義信仰在其中居于價值頂層，發揮著引領作用。朱玲認為，中華民族的“圓夢之路”，其實就是“馬克思主義信仰植入、融合、再生、發展的過程”。馬克思主義信仰“既有自身理論嚴密邏輯的征服力，亦有終極意義追求方面高遠的價值引領力”，能夠在“中國夢”實踐中凝聚民族意志和社會共識。［26］

（二）馬克思主義信仰與意識形態建設

1.信仰馬克思主義必須踐行科學理論。信仰固然是精神活動，但彰顯信仰力量的往往是人的現實作為，只有被實踐的信仰才有價值。楊斌認為，信仰馬克思主義，就是將得到科學證明的真理性認識轉化為實踐活動的信念，將個人有限生命的不朽奠立在歷史發展無限性的基礎之上，最終實現人的自由全面發展。在全社會確立共同理想是鞏固馬克思主義信仰的重大舉措，而持續開展共產主義遠大理想教育則是推進馬克思主義信仰建設的基礎性工程。［27］

2.以馬克思主義信仰引領整合社會多元信仰。作為先進的信仰形態，以馬克思主義信仰引領和整合多元信仰，有利于形成社會持續健康穩定發展的信仰合力。

黃家周認為，科學性和人文性的統一、創新性和包容性的結合是馬克思主義信仰能夠引領社會多元信仰的重要條件；當代中國各種社會信仰所表現出的實用性、兼容性和不穩定性等特點，也為馬克思主義信仰發揮整合作用提供了可能；而在某些方面存在一定程度的契合，也為馬克思主義信仰有效發揮引領整合功能提供了現實基礎。［28］

黃意武認為，準確分析當前社會信仰狀況，需要明確主流信仰和其他信仰的關系，厘清個人信仰和社會信仰之間的關系，探索符合社會和諧發展的信仰關系。而準確把握、合理破解當代中國社會的信仰問題，必須毫不動搖地堅持馬克思主義信仰，筑牢馬克思主義信仰的思想基礎和群眾基礎，創新馬克思主義信仰的實踐方式，增進馬克思主義信仰的大眾認同，持續推進馬克思主義信仰建設。［29］

（三）馬克思主義信仰與黨的建設

1.堅定馬克思主義信仰是永葆黨的思想純潔的內在要求。馬克思主義信仰是共產黨人的命脈和靈魂。習近平總書記明確指出：“我們共產黨人的本，就是對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產主義的信念，對黨和人民的忠誠。我們要固的本，就是堅定這份信仰、堅定這份信念、堅定這份忠誠。”［30］信仰純潔是共產黨人最根本的純潔，是其他各方面純潔的前提和基礎。周濤認為，堅定馬克思主義信仰，既是保持思想純潔的本源動力，也是檢驗是否純潔的根本標準。只有不斷鞏固馬克思主義信仰，才能自覺運用馬克思主義立場觀點方法觀察世界、分析問題，對多元價值觀進行比較、反思、批判、選擇，永葆思想上的純潔。［31］

2.共產黨人要做堅定的馬克思主義信仰者。馬克思主義信仰是共產黨人的精神旗幟，具有深厚的歷史底蘊和鮮明的現實指向。面對“四大考驗”和“四種危險”，中國共產黨只有始終堅守馬克思主義信仰，才能真正成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心。陳亞丁認為，“堅定馬克思主義信仰，既是學習遵守貫徹好黨章的題中之意，也是共產黨人鑄魂和修養的終生課題。”［32］共產黨人要自覺做馬克思主義的堅定信仰者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，堅持黨的領導。何海兵、葉紅云認為，“中國共產黨人的馬克思主義信仰，是馬克思主義世界觀、價值觀和方法論的統一，是歷史事實、價值定位和未來視野的結合體。”［33］在馬克思主義信仰定力問題上，不能有任何遲疑、含糊或遮掩。通過信仰馬克思主義，不斷提升思想境界和人生修養，是共產黨人精神引領的關鍵所在。

（四）馬克思主義信仰與人生價值

1.堅定馬克思主義信仰是實現崇高人生價值的現實需要。對于個體而言，信仰決定著世界觀、人生觀、價值觀，構成社會行為的最高標準，崇高的信仰對于實現高尚的人生價值具有基礎性作用和根本性意義。王霞認為，堅定馬克思主義信仰是實現崇高人生價值的精神動力，也為實現崇高人生價值指明了方向。特別是在深刻轉型的社會中，在多元文化的沖擊下，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性日益增強，政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、社會責任缺失等不良傾向有所抬頭，堅定馬克思主義信仰成為解決“實現什么樣的人生價值，怎樣實現崇高人生價值”的關鍵所在。［34］

2.馬克思主義信仰飽含人性關懷思想。信仰的價值在于滿足人的精神需求，科學信仰飽含著人生的高遠追求，能夠實現對有限個體生命的超越，有助于形成對于存在價值的積極認知。楊昳婧、趙繼倫認為，馬克思主義信仰著眼現實之人，以人的發展為主旨，以人的解放為歸宿，彰顯出鮮明的人性關懷。“在信仰危機的現實困境下，深刻領會馬克思主義的人性哲學意蘊，有助于促進人們深刻理解馬克思主義真理，并在真理追求、價值實現、個人發展等精神領域構建豐富內涵，堅定不移地樹立馬克思主義科學信仰。”［35］

3.馬克思主義信仰對于心理健康有積極作用。隨著經濟社會快速轉軌轉型，各種心理問題大量涌現，馬克思主義信仰的性質和特點決定其能夠從多方面促進人們的心理健康。徐輝認為，從科學性和價值性相統一的角度看，信仰馬克思主義有助于提升生命的意義感；從調動主體能動性的角度看，信仰馬克思主義有助于強化人的自主性；從唯物辯證法的角度看，信仰馬克思主義有助于培養科學的思維模式；從社會實踐的角度看，信仰馬克思主義有助于提高解決問題的能力；從理想性與現實性相統一的角度看，信仰馬克思主義有助于形成關注現實、著眼未來的理念。［36］

信仰是人最高精神追求的體現，是指導社會實踐的根本內在動力。“革命理想高于天”，生動反映了崇高信仰對人的巨大激勵和鞭策作用。在當代中國，進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業、實現偉大夢想都需要充分發揮馬克思主義信仰的力量。學界關于馬克思主義信仰時代價值的研究，雖然角度和視野各不相同，但都立足社會、聚焦現實，具有非常鮮明的問題意識，有助于人們準確把握馬克思主義信仰在社會發展、黨的建設、人生關懷等方面所具有的積極意義，從而更加堅定地確立起馬克思主義的理論自信和信仰自覺。

三、馬克思主義信仰教育研究

任何信仰都需要經歷由理論認知向實踐指引、由精英先導向大眾認同的轉化過程，持續且有效的宣傳教育則是培塑信仰不容忽視的基礎性路徑。學界一致認為，馬克思主義信仰教育已不僅僅是理論或學術話題，更成為當代中國社會亟待認真研究、深入分析、著力推進的實踐命題。廣泛開展馬克思主義信仰教育，堅守社會共同理想，積極倡導社會責任、社會義務與社會認同，理應成為一項具有重大意義的戰略工程。

（一）馬克思主義信仰教育的現狀分析

1.馬克思主義信仰教育的現實困境。示范與引領是教育的重要方面，教育者自身的信仰狀況在很大程度上影響著信仰教育的實際效果，教育者的信仰困境必然會對信仰教育產生嚴重的消極作用。

趙楠、蒲清平、朱麗萍、王會麗通過調查發現，部分高校輔導員對共產主義的認同度偏低，對收入差距縮小信心不足，對黨內理想信念狀況憂慮明顯。這些思想傾向不可避免地引發了輔導員群體的馬克思主義信仰困惑，進而導致了他們對大學生信仰影響力下降的困境。［37］

鐘利紅認為，馬克思主義信仰教育面臨的困境主要表現為：信仰需要和信仰“被崇高化”的沖突，信仰工具層面和價值層面的疏離，信仰教育中理性與非理性的博弈，社會多元文化與個體信仰選擇能力薄弱的矛盾。［38］

徐秦法、磨桂芳認為，影響高校馬克思主義信仰教育效果的主要因素包括教育者、受教育者、教育介體和教育環境。從教育者層面看，灌輸式教育難以引起思想共鳴，陳舊的考核機制難以激發教學熱情，學科偏見難以凸顯高校思想政治理論課的重要性。從受教育者層面看，主體意識的個性化發展和價值觀念的多元化發展，弱化了馬克思主義信仰教育的地位和作用。從教育介體層面看，新媒體的運用與普及對馬克思主義信仰教育既帶來發展的新契機，也使其面臨新問題新考驗。從教育環境層面看，國際國內形勢的快速發展變化引發雙重挑戰，影響馬克思主義信仰教育的實際效果。［39］

2.馬克思主義信仰教育者的當代境遇。全球化、信息化、網絡化條件下，馬克思主義信仰教育者面臨的機遇與遭受的挑戰同時存在，有效應對的關鍵在于教育者自身的能力素質。林雪原認為，馬克思主義信仰教育者在理論素養、人格魅力以及教學水平等方面均有較大提升空間。“社會實踐考察是增強理論自信和學識魅力的有效途徑，創新內容表達和繼續積極推進信息技術在馬克思主義信仰教育中的應用則是當務之急。”［40］

（二） 馬克思主義信仰教育的路徑建構與機制創新

1.馬克思主義信仰教育的規律探尋。馬克思主義信仰具有相對獨特的生成機制和傳播規律，只有真正了解把握這一規律，才能有效實施馬克思主義信仰教育。賈建梅、李延華、賈萬森認為，馬克思主義信仰教育應遵循生活——習染律，注重成長環境和人際關系對信仰養成的影響和作用；遵循學習——認同律，在真懂馬克思主義的基礎上實現真信真用；遵循實踐——驗證律，在切實感受到馬克思主義真理性基礎上堅定信仰；遵循個體——社會律，將自我價值與社會價值統一起來；遵循層次——發展律，促進信仰教育向科學化、規范化方向發展。［41］

2.馬克思主義信仰教育的路徑建構。方法路徑的選擇與建構，是信仰教育的重要課題，直接影響著教育效果和教育質量。鄭敏認為，加強馬克思主義信仰教育，必須從政治性與科學性相結合，先進的教育理念與創新的教學方式相結合，課堂、學校與家庭、社會相結合，理論教育與以人為本相結合等多維度探尋其有效的路徑選擇。［42］黃敏認為，馬克思主義信仰教育應從生活實際出發，將教育目標具體化，縮小現實與理想的差距；把教育內容通俗化，拉近理論與實際的距離；讓教育方法生動化，達到教師與學生的共鳴；使教育載體多樣化，實現教育與實踐的融合。［43］劉芳、謝紅認為，馬克思主義信仰教育的基本內容包括馬克思主義的政治立場教育、馬克思主義的社會發展規律教育和馬克思主義的社會理想教育。當前，馬克思主義信仰教育迫切需要強化實踐意識，其具體路徑主要包括知識論實踐教育路徑、養成論實踐教育路徑和價值論實踐教育路徑。［44］

3.馬克思主義信仰教育的機制創新。伴隨全球化時代西方意識形態的強勢傳播，馬克思主義面臨著前所未有的沖擊和挑戰，對信仰教育的創新發展提出了更為迫切的要求。鮑先彪認為，馬克思主義作為整體性科學，必然要求相應的信仰教育創新也是系統的整體工程。這就需要通過“教育總體方法的創新即解構和建構的結合”，使馬克思主義信仰確立起自身的主導地位，并通過“話語體系的創新即國家敘事和個體敘事的融合”，使馬克思主義信仰既保持權威性和真理性，又不斷增強易傳播性和可接受性。［45］張霞、鄧淑華認為，基于世情、國情、黨情的發展變化，加強馬克思主義信仰教育迫在眉睫，要充分發揮教育主體的主導性，調動教育客體的能動性，開拓教育載體的多樣性，增強教育環境的感染力。［46］

（三）加強和改進高校馬克思主義信仰教育

1.加強高校教師隊伍馬克思主義信仰建設。科學信仰的確立，往往是真理的力量、情感的力量和實踐的力量綜合作用的結果。趙楠、蒲清平、朱麗萍、王會麗認為，加強高校輔導員隊伍的馬克思主義信仰建設，需要以增強科學認識、理性認可、內心認同為出發點，建立認知機制；以強化信念定力、提升信心指數、加深信任程度為切入點，建立動力機制；以不斷增強自尊感、效能感、敬畏感為突破點，建立調節機制；以落實生活化、時代化、科學化為著力點，建立實踐機制，構建“四位一體”的馬克思主義信仰培塑與養成體系。［47］加強高校馬克思主義信仰教育，必須注重發揮思想政治理論課的主陣地作用，夯實提高思政課教師的思想根基和業務能力。江頡認為，“高校思想政治理論課課堂存在缺乏理論認同、政治認同以及情感認同等較為顯著的問題。”［48］而有效提升思政課教師馬克思主義信仰必須綜合謀劃、系統實施，主要舉措包括：完善并建設好思想政治理論課學科課程；強化思想政治理論課教師的學習及覺悟；有效監督、積極管理，做好黨組織服務創新工作；嚴把關口、做好審核，完善質量保障工作；利用網絡、交流宣傳，踐行社會主義核心價值觀，積極捍衛并堅持馬克思主義。

2.改進大學生馬克思主義信仰教育。一段時期以來，高校馬克思主義信仰教育存在吸引力不足、實效性缺失等問題，主要原因在于“解釋和傳播方式缺乏相應的時代針對性”。秦維紅認為，應注重大學生馬克思主義信仰教育“現實性和理想性的銜接”，著力提升馬克思主義理論的現實解釋力，使之與大學生的實際生活相結合。同時，還應增強大學生馬克思主義信仰教育的“情感激發和情境設計”，采取“靈活多樣的教育方式，挖掘、創設能夠引起當代大學生情感共鳴的介體和環境。”［49］

羅昌勤認為，當代大學生馬克思主義信仰教育“內生動力缺乏、外延動力受阻”，有必要引入“生態思維”，“豐富和發展馬克思主義基本理論教育內容，提升大學生對馬克思主義理論的價值認同；深化馬克思主義中國化兩大理論成果體系的內涵教育，提升大學生對馬克思主義理論當代價值的認同感。”［50］

周勇、劉朝陽、李沛認為，人的意志與認知、情感、行為往往相互滲透、相互作用，“知驅動意，意深化知；情支撐意，意調節情；行彰顯意，意表現行”。針對當代大學生的馬克思主義信仰教育，應注重“理智—情感—意志心理結構的平衡”，從理論灌輸、榜樣激勵、挫折教育和實踐導入等方面進行方法創新，著力提升教育的實效性。［51］

趙連文認為，加強青年學生馬克思主義信仰教育的有效途徑包括：注重對青年學生的政治引導，提高其政治參與能力；確立青年學生的教育主體地位，引導其在社會實踐中進行自主性探索；優化馬克思主義信仰教育環境，積極培育校園政治文化；建立健全馬克思主義信仰教育機制，使教育工作走向制度化、規范化；加強教育陣地建設，不斷創新馬克思主義信仰教育的載體和平臺；促成合力共建，構筑整體化教育，為青年學生樹立馬克思主義信仰營造良好的社會環境。［52］

四、堅守馬克思主義信仰相關問題研究

近些年來，在深化改革和擴大開放的大背景下，我國社會各種矛盾和問題相互疊加、集中呈現，人們思想活動的獨立性、差異性、選擇性、多變性顯著增強，馬克思主義信仰面臨著嚴峻的沖擊和挑戰。如何堅持馬克思主義在社會信仰領域的主導地位，日益成為學界廣泛探討的現實課題。

（一）新時代馬克思主義信仰面臨的沖擊和挑戰

1.影響馬克思主義信仰堅定性、純潔性的主要因素。從總體上看，影響馬克思主義信仰堅定性、純潔性的因素來自多方面，既有社會存在的客觀因素，也有個體自身的主觀因素。周濤認為，馬克思主義信仰正在經受著改革開放和市場經濟所帶來的多元化、務實化的社會信仰環境的沖擊，國際共產主義運動處于低谷和我國社會主義建設道路曲折發展所引發的困擾，長期和平環境的銷蝕和腐敗滋生的影響。同時，馬克思主義信仰宣傳教育的弱化以及對馬克思主義的知之不深和自我修養的放松，也是導致馬克思主義信仰弱化不可忽視的因素。［53］

2.馬克思主義信仰面臨的時代挑戰。劉權政、郝帆認為，“文化多元化是當今世界發生深刻復雜變化的特點之一，在此背景下，對馬克思主義的教條式理解、市場功利文化的負面效應以及西方國家依托強勢話語霸權宣傳‘西方民主’，都對我國馬克思主義信仰形成沖擊。”［54］

鄭敏認為，大學生的馬克思主義信仰主要存在“猶豫”“迷茫”“無奈”等心態，原因在于傳統的學校思想政治教育對社會深層矛盾和問題缺乏關注、反思與批判，部分高校思想政治教育工作者立場、修養、教育理念存在問題，各種西方社會思潮的涌入，導致大學生對于馬克思主義產生疏遠隔閡，大學生的理解方式和利益訴求與馬克思主義的社會歷史觀發生錯位。［55］

（二）堅定馬克思主義信仰的對策

1.堅定馬克思主義信仰的基本原則。在當代中國社會，馬克思主義信仰的弱化是多重復雜因素綜合作用的結果。這就意味著，堅定馬克思主義信仰，既需要科學認知，也需要情感認同；既需要真理建構，也需要價值建構。

顧玉平認為，堅定馬克思主義信仰需要厘定信仰與信念、知性與理性、自覺與自信等基本范疇和關系。當代中國信仰建設必須正視信念變遷帶來的“雙重效應”，通過“信念結構權重的重組”升華馬克思主義信仰。同時，要充分發揮理性思維的有效功能，處理好“應然”與“現實”的關系；要把文化自信引入信仰重塑，牢固堅守馬克思主義主陣地。［56］

周濤認為，堅定馬克思主義信仰，既要有外力規范，也要有內力制約，必須“內外兼修、標本兼治”。具體來說，就是要堅持純潔思想與純潔隊伍相結合，黨章學習與實踐鍛煉相結合，嚴格自律與嚴明法紀相結合。［57］

段文靈認為，堅定馬克思主義信仰應當遵循個人關懷與政治需求、闡釋意義與解決問題的有機結合。只有科學把握馬克思主義精神實質和表現形態，把握馬克思主義真理的普適性和具體實踐的特殊性，把握馬克思主義思想體系的一脈相承和與時俱進等關系，才能真正理解、認同、虔信馬克思主義。［58］

張秀勤、劉小華認為，堅定馬克思主義信仰就是要堅持“批判式信仰”，必須從科學之“真”和價值之“善”的角度弄清楚什么是馬克思主義，既要充分彰顯馬克思主義的批判性，又要始終堅持批判的馬克思主義性。［59］

2.堅定馬克思主義信仰的現實途徑。學界研究表明，堅定馬克思主義信仰，不僅要準確把握其內在邏輯的完整與嚴密，更在于通過實踐展示其科學性與生命力。

劉建榮認為，新時代堅持馬克思主義信仰尤其需要提高對馬克思主義信仰的理論認識，加強馬克思主義信仰的實踐體驗，營造有利于馬克思主義信仰宣傳教育的社會環境。［60］

黃明理、力明認為，堅守馬克思主義信仰，需要理性看待和辯證評價當前社會的信仰危機，要善于將馬克思主義的信仰情懷和理性懷疑精神辯證統一起來，實現“信中有疑”與“疑中有信”的有機融合。［61］

王秋艷、范明英認為，馬克思主義信仰吸收并超越了以往社會信仰的合理性，不斷自覺論證其實現的可能路徑。強化馬克思主義信仰應著力搞好“四境”建設，即“打造時代情境，營造社會環境，提升文化意境，塑造理性心境。”［62］

趙天睿、張富國認為，堅定馬克思主義信仰需要創新培養路徑，加強個人前途與國家命運的關聯，注重理論政策與建設成果的分析，尊重社會道德與民族文化的融合。［63］

馬克思主義以“人的自由全面發展”為理想目標，具有強烈的問題意識和現實指向。只有把信仰馬克思主義和發展馬克思主義統一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創造，特別是在深入研究我國發展和我們黨執政面臨的重大理論和實踐問題基礎上，根據馬克思主義的立場觀點方法提出解決問題的正確思路和有效辦法，才能使馬克思主義信仰永葆生機活力。

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