文藝的當(dāng)代形態(tài)：更高的辯證和諧美

安琪

摘 要：本文試以周來(lái)祥先生提出的“和諧美學(xué)”為理論支撐，以新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展為例，闡述以“更高的辯證和諧美”為特點(diǎn)的中國(guó)文藝當(dāng)代形態(tài)。

關(guān)鍵詞：文藝；當(dāng)代形態(tài)；辯證和諧美；新時(shí)期；少數(shù)民族文學(xué)

周來(lái)祥先生指出“和諧為美”，“和諧”包括五層內(nèi)涵：感性對(duì)象形式的和諧；感性對(duì)象內(nèi)容的和諧；內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一；審美對(duì)象和審美主體之間的和諧；以及上述所說(shuō)的和諧，凝結(jié)在特定歷史階段的人身上。本文中，筆者將嘗試從新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的角度出發(fā)，理解并運(yùn)用周先生提出的“和諧美學(xué)”。

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感性對(duì)象形式的和諧，即如人、物、藝術(shù)品等，其構(gòu)成的質(zhì)料、媒介的粗細(xì)、軟硬、方圓、大小，及其比例、均衡、對(duì)稱、多樣統(tǒng)一的和諧（形式美）。

中華民族，是由我國(guó)56個(gè)民族組成的；中華文明，是由我國(guó)56個(gè)民族共同構(gòu)建的；中國(guó)文學(xué)，是由我國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的。新中國(guó)成立60多年來(lái)，社會(huì)面貌和精神面貌都發(fā)生了巨大的變化。55個(gè)少數(shù)民族，都以自己的方式投身于社會(huì)主義的國(guó)家建設(shè)。文學(xué)創(chuàng)作是參與文化建設(shè)的重要途徑和內(nèi)容，因而促使各民族的文學(xué)也逐步走向發(fā)展、創(chuàng)新和繁榮。特別是新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)多民族、多語(yǔ)種、多門類與多梯次的文學(xué)隊(duì)伍正在壯大。這一現(xiàn)象本身就很好地從形式上詮釋了“文藝的和諧”、“美的和諧”，即多民族文學(xué)比例、均衡、對(duì)稱、多樣統(tǒng)一的和諧（形式美）。

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感性對(duì)象內(nèi)容的和諧，即如人的心理、情感和精神世界的和諧，藝術(shù)中的主觀與客觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)、情感與理智、想象與思維等各種因素的和諧。

從馬克思主義理論看來(lái)，每一個(gè)民族無(wú)論其大小，都有為此民族所有，為他民族所無(wú)的優(yōu)秀特質(zhì)。文學(xué)的根脈在本土，文學(xué)創(chuàng)作不能脫離精神母體，文學(xué)的原創(chuàng)性和民族性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和傳承性。從當(dāng)前直到久遠(yuǎn)，必須重視文學(xué)的民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格。另一方面，既然大家都有優(yōu)秀的方面，自然也應(yīng)該有不如別人的地方，這就決定了民族性的鮮明和穩(wěn)定是與民族的狹隘保守性相悖的命題。民族文化的自信與書寫、開掘與張揚(yáng)，源于那些積極有價(jià)值的珍貴特質(zhì)，這就要求每個(gè)民族的作家都能以寬闊的胸懷和開放的姿態(tài)，積極學(xué)習(xí)其他兄弟民族的優(yōu)長(zhǎng)之處，并敢于面對(duì)世界，積極進(jìn)行共同交流，善于取長(zhǎng)補(bǔ)短，反思追問(wèn)，以民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)為依托，創(chuàng)造出具有時(shí)代高度和國(guó)家情懷、能體現(xiàn)人類共同追求的作品，即以“和諧為美”的作品。我國(guó)新時(shí)期少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)作品，都鮮明地體現(xiàn)著這樣的文學(xué)品格。

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內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，即內(nèi)容的和諧要求著形式的和諧，并制約著內(nèi)容與形式之間的和諧，形式的和諧也規(guī)范和陶鑄著內(nèi)容的和諧。

由于歷史文化和生產(chǎn)生活的演變，我國(guó)少數(shù)民族有的有自己的語(yǔ)言文字，有的曾經(jīng)有過(guò)但現(xiàn)在不再通用，有的有語(yǔ)言而沒有文字。文學(xué)的民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格是由多重元素構(gòu)成的，如語(yǔ)言文字、題材、主題、族屬、審美心理、抒情方式、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫和哲學(xué)宗教理念等。非母語(yǔ)寫作是當(dāng)代多民族文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要現(xiàn)象。新時(shí)期以來(lái)的少數(shù)民族作家，有相當(dāng)一部分在借助其非母語(yǔ)寫作的作品傳達(dá)著他們的民族文學(xué)觀。對(duì)這類作品的研究在當(dāng)今跨文化的語(yǔ)境下具有重要的文化價(jià)值，更便于探究和把握少數(shù)民族的民族文化、民族精神、民族心理等活態(tài)精神內(nèi)核。

所以說(shuō)，無(wú)論是母語(yǔ)寫作，還是非母語(yǔ)寫作的文學(xué)作品，同樣都表現(xiàn)了本民族的文化自覺，寫出了本民族“精神生活的花朵和果實(shí)”。若稱語(yǔ)言文字為形式，民族文化、民族精神為內(nèi)容，則新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。

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審美對(duì)象和審美主體之間的和諧。只有在審美關(guān)系中，對(duì)象才呈現(xiàn)為審美對(duì)象，主體才被規(guī)定為審美主體。正因?yàn)槿绱耍朗怯珊椭C自由的審美關(guān)系規(guī)定的，或者說(shuō)美是和諧的審美關(guān)系的對(duì)象性屬性，是和諧自由的審美關(guān)系的載體。從現(xiàn)實(shí)的審美角度看，審美對(duì)象規(guī)定著審美主體，而只有審美主體才能觀照和體驗(yàn)審美對(duì)象。

我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌具有鮮明的地域特色和民族特色。各少數(shù)民族的詩(shī)人對(duì)本民族獨(dú)特的社會(huì)歷史的描繪，對(duì)獨(dú)特的心理素質(zhì)和感情的表達(dá)，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族民間詩(shī)歌形式的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，對(duì)珍貴詩(shī)歌藝術(shù)資源的借鑒和吸納，使當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌呈現(xiàn)豐富多彩的風(fēng)格與光彩、彰顯出更天然的民族和地域特色。同時(shí)，隨著世界視野的拓展，諸多帶有人類性的藝術(shù)體驗(yàn)和詩(shī)歌題旨也自然成了少數(shù)民族詩(shī)歌的書寫內(nèi)容。新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族小說(shuō)創(chuàng)作從邊緣進(jìn)入主流，成為中國(guó)文壇的亮麗風(fēng)景，不僅有眾多的少數(shù)民族作家得過(guò)“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”、“駿馬獎(jiǎng)”等，有些還獲得國(guó)際上的相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)，躋身于世界作家的行列。

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上述所說(shuō)的和諧，從歷史唯物主義的角度看，說(shuō)到底又被決定于社會(huì)歷史過(guò)程中人與社會(huì)、人與自然、人與自身的復(fù)雜關(guān)系，這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系又集中凝結(jié)在特定歷史階段的人身上。在我們社會(huì)主義不斷向共產(chǎn)主義發(fā)展的今天，又特別體現(xiàn)于完美的和諧的全面發(fā)展的新人身上。只有感性與理性、個(gè)性與共性、肉體與靈魂全面和諧發(fā)展的新人，才能創(chuàng)造新的和諧的美，才能觀照和諧的美。在當(dāng)今，和諧為美，歸根結(jié)蒂是以培育和塑造全面和諧發(fā)展的新人為最高理想。

參考文獻(xiàn)：

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