中西龍文化差異與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)芻議

王文利??

摘要：隨著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)留學(xué)生越來(lái)越多，如何幫助留學(xué)生順利學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、正確認(rèn)知中國(guó)龍文化、了解中華民族思維方式成為對(duì)外漢語(yǔ)教師面臨的問(wèn)題。本文從中國(guó)龍文化內(nèi)涵的變遷、中西方龍文化內(nèi)涵的差異的角度出發(fā)，探討中國(guó)龍文化的含義，希望幫助對(duì)外漢語(yǔ)教師在龍文化教學(xué)中形成正確的認(rèn)知提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：龍；dragon；內(nèi)涵；對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

一、 中國(guó)龍文化內(nèi)涵的變遷

龍?jiān)谙惹毓糯鸵殉霈F(xiàn)，春秋以前，龍可以飼養(yǎng)、食用，如“劉累學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之”（《春秋左傳》）；春秋以后，龍被視為坐騎，如“南方祝融，獸面人身，騎兩龍”（《山海經(jīng)》）。龍地位上升源于漢武帝“尊儒”后對(duì)周禮的推崇，龍開(kāi)始代表皇權(quán)與貴權(quán)。尤其是元朝頒布《大元圣政國(guó)朝典章》后，皇權(quán)第一次實(shí)現(xiàn)對(duì)龍的獨(dú)占，龍由帝王專屬。清朝被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，龍旗成為標(biāo)識(shí)產(chǎn)地、區(qū)分國(guó)別的符號(hào)。庚子事變后，龍旗逐漸從皇權(quán)專用降為國(guó)旗、官旗。龍逐漸從深宮大院進(jìn)入尋常百姓家，成為一種寓意美好的龍符號(hào)。1979年順應(yīng)中華民族崛起的時(shí)代潮流，龍的傳人的嶄新命題將海內(nèi)外的華人緊緊團(tuán)結(jié)在一起。隨后，學(xué)術(shù)界不斷加強(qiáng)對(duì)“龍的傳人”的論證，最終實(shí)現(xiàn)龍是中國(guó)、我們是中國(guó)龍的身份建構(gòu)，樹(shù)立了龍是中國(guó)民族國(guó)家代表的形象。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，龍主要彰顯王權(quán)，威懾、控制被統(tǒng)治者的思想意識(shí)，從未作為國(guó)家象征存在。主要是因?yàn)楣糯袊?guó)人心中只有混沌的天下觀，沒(méi)有西方人的國(guó)家概念。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展變化，虛幻的龍可以驅(qū)邪、避災(zāi)、祈福，成為民族重要的心理符號(hào)，涉及民俗、民族精神等諸多方面。龍形象更是融入到我們生活的方方面面，覆蓋衣、食、住、行等領(lǐng)域。

二、 中國(guó)龍與西方dragon

自小金尼閣在《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)史》譯文版中將龍譯為dragon，中西方龍?jiān)趪?guó)外共用一個(gè)名稱，但是二者在諸多方面存在差異。

首先，外貌不同。李時(shí)珍在《本草綱目》中記載：“頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。”新世紀(jì)以后，出現(xiàn)活躍于網(wǎng)絡(luò)的“時(shí)尚龍”、熒屏上的“卡通龍”等。龍形象隨著時(shí)代不斷改變，但其驅(qū)邪、避災(zāi)、祈福的作用一直未變。而Dragon則有著美洲獅的身體、兩個(gè)巨大的翅膀、四條腿和巨大鋒利的爪子、長(zhǎng)而有鉤刺的尾巴、像馬的頭以及尖尖的獠牙。Dragon一般為綠、紅或者金色，并會(huì)噴火或毒氣，血液含劇毒，并擁有強(qiáng)大力量和魔法能力。

其次，生活習(xí)慣不同。中國(guó)龍為金黃色，無(wú)翅可飛翔，住在水晶宮，擁有無(wú)數(shù)珍寶和無(wú)邊法力，在其領(lǐng)域內(nèi)有無(wú)數(shù)奴仆。而Dragon一般隱居在山洞或深淵中，喜歡潮濕、腥臭的環(huán)境，有翅可飛翔，晚上出沒(méi)，以人和動(dòng)物為食；當(dāng)然也有居住在城堡中的龍，一般與惡魔詛咒有關(guān)。中西方龍長(zhǎng)相差異巨大，其在各自民族文化中的居住環(huán)境也相差甚遠(yuǎn)。

再次，象征意義不同。中國(guó)龍?jiān)趥髡f(shuō)、神話以及文學(xué)作品中是以神獸形象出現(xiàn)，蘊(yùn)含祥瑞與希望。如圣人出生時(shí)神龍現(xiàn)身，風(fēng)水中“尋龍望勢(shì)”。新世紀(jì)以后，龍成為中華民族的象征，中國(guó)人是“龍的傳人”。中國(guó)人賦予龍?zhí)厥庖饬x映射了其對(duì)生活的美好期望和中華民族獨(dú)特的思維方式。而Dragon在神話和文學(xué)作品中是邪惡、兇殘的象征，被主流文化摒棄。如古希臘神話中看守金蘋(píng)果的毒龍、看守金羊毛的惡龍等，神和龍、人和龍之間對(duì)立生存；Dragon甚至成為戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志，如北歐古代戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)士盾牌上繪有龍紋，戰(zhàn)船船頭也刻成龍形。

總之，中西方的龍只是語(yǔ)言符號(hào)相同，其文化內(nèi)涵和形象特征相差甚遠(yuǎn)，但其仍有部分相似之處，比如都具是擁有巨大神力、超高智慧的虛幻生物。

三、 中國(guó)龍與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

中國(guó)龍?jiān)诋?dāng)今國(guó)際社會(huì)是中華民族區(qū)別于其他民族文化認(rèn)同的標(biāo)志，中國(guó)人烙上“龍的傳人”的烙印，中國(guó)龍與中國(guó)人具有等同含義。中西龍文化內(nèi)涵差異會(huì)引發(fā)留學(xué)生對(duì)中華民族的誤解，如何幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)龍文化、正確認(rèn)知中華民族精神、順利習(xí)得漢語(yǔ)呢？

首先，在課堂上明確龍?jiān)卦谥袊?guó)文化中的內(nèi)涵。跨文化交際的障礙主要源于交際雙方的信息差，此處則是雙方對(duì)龍文化的認(rèn)知差異，學(xué)生容易造成中國(guó)擁有邪惡信仰的誤解。學(xué)生可能因此排斥與中華民族的交流，并不利于中國(guó)的國(guó)際交流與發(fā)展。教師要充分利用文化講座、教學(xué)內(nèi)容等慢慢幫助學(xué)生理解龍文化的精髓，更好地融入中國(guó)社會(huì)。

其次，適當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)龍文化的體驗(yàn)教學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。龍文化涉及成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)等方面，教師在教學(xué)中不可能采取規(guī)避教學(xué)的方式。教師可以在課堂教學(xué)中講清上述熟語(yǔ)蘊(yùn)含的故事，幫助學(xué)生深切體會(huì)其內(nèi)涵和中華民族的思維方式。比如體會(huì)“龍”字書(shū)法，在輕松的氛圍中體會(huì)現(xiàn)代漢字書(shū)寫(xiě)規(guī)則、結(jié)構(gòu)特征和書(shū)法運(yùn)筆規(guī)律；欣賞龍的繪畫(huà)，了解龍?jiān)谥袊?guó)真實(shí)的形象和審美。讓留學(xué)生切身體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中龍的魅力及其富含的民眾希望，增加留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的樂(lè)趣。

最后，教師在教學(xué)中尊重文化差異和民族信仰。每個(gè)民族都有其對(duì)龍文化的認(rèn)知和理解，教師不能強(qiáng)求學(xué)生完全認(rèn)同中華民族對(duì)龍文化的尊重，只需要幫助學(xué)生真正理解中國(guó)龍文化的內(nèi)涵和意義，促進(jìn)其漢語(yǔ)學(xué)習(xí)和文化交流的順利進(jìn)行。學(xué)生有認(rèn)同與否的權(quán)利，而且教師是知識(shí)的傳授者并非文化滲透者，因此教師應(yīng)保持客觀態(tài)度，不對(duì)龍文化做出任何評(píng)論和宣揚(yáng)。

總之，隨著綜合國(guó)力增強(qiáng)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)學(xué)生也逐年上升，讓更多留學(xué)生了解中國(guó)龍文化所富含的意義，了解龍文化所涵蓋的民族精神和性格，有助于幫助留學(xué)生準(zhǔn)確理解漢語(yǔ)以及中華文化，有助于跨文化交際的順利進(jìn)行。

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作者簡(jiǎn)介：王文利，吉林省長(zhǎng)春市，東北師范大學(xué)文學(xué)院。endprint