亞里士多德的幸福觀及其當(dāng)代意義

喻蓉

摘要：幸福是倫理學(xué)領(lǐng)域一個非常重要的問題，研究幸福問題在倫理學(xué)領(lǐng)域具有重要意義。本文論述了古希臘倫理學(xué)領(lǐng)域關(guān)于幸福的界定及亞里士多德的幸福觀，在此基礎(chǔ)上探討亞里士多德幸福觀的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福觀；現(xiàn)代意義

在社會生活中，每一個人都在追求幸福，都想擁有幸福美好的人生，但是并非人人都能在追求中得到幸福。什么是幸福？在倫理學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德很早就探討了這個問題。

一、關(guān)于幸福的界定

在倫理學(xué)看來，幸福是人們一心渴望的人生境界的實現(xiàn)，是追求終極性目的的過程，是人生價值得到肯定時的滿足感，是創(chuàng)造力得以實現(xiàn)的一種心理體驗。倫理學(xué)領(lǐng)域中，幸福一直是一個古老的課題，古希臘哲學(xué)家們對于幸福問題進(jìn)行過一系列的探討。梭倫認(rèn)為，一個活著的人，不管他有多么巨大的財富，都不能肯定他是幸福的。因為人生變化無常，財富也經(jīng)常易到手，僅僅有財富并不能決定幸福，還必須要有德行。蘇格拉底認(rèn)為，幸福并不是對自然世界的認(rèn)知，也不是對天地萬物本根上的追問，它只是對于人自身的自我認(rèn)知，認(rèn)識到“我”自己是誰才是最值得幸福的。從靈魂的角度而言，蘇格拉底認(rèn)為靈魂的善才是真正的幸福，也是最值得珍惜的。柏拉圖進(jìn)一步完善和發(fā)展了蘇格拉底的關(guān)于幸福的理念，從自己的理念論出發(fā)，認(rèn)為“德性”和“智慧”是人生真幸福，抵達(dá)幸福的唯一途徑就是對最高的理念的追求。亞里士多德在前人關(guān)于幸福論述的基礎(chǔ)上，把幸福作為人類生活的目的和倫理學(xué)研究的核心問題。

二、亞里士多德的幸福觀

（一）幸福是最高的善

亞里士多德認(rèn)為善是一種目的，是人們的各種活動所追求的目的?！懊糠N技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的”[1]P3。如果在一系列的目的中有一個最終的終點，除了這個終點就沒有更進(jìn)一步的原因，那么就一定存在著一種最高善，即：至善，是人的美好的生活或幸福。亞里士多德從理性思辨和倫理實踐的角度出發(fā)，把善分為三類：身體的善、靈魂的善和外在的善。亞里士多德認(rèn)為宇宙中一切事物的運(yùn)動都以向善為自己的目標(biāo)，一切活動的目的是為了善。他指出，“一切技術(shù)、一起規(guī)劃、一切實踐和抉擇都以某種善為目標(biāo)?！?[1]P3對于人類來說，由于人的活動具有多樣性，因此對于善的理解也就多種多樣，各種技術(shù)所追求的目的也就是善也就不一樣。不同的活動有不同的目的，把一系列的行動聯(lián)系起來，就會構(gòu)成一個目的的鏈條。其中，前一個行為以后一個行為為目的，構(gòu)成一個從低到高的目的次序，而這個目的鏈條必然有一個最后的目的作為終結(jié)。比如，你看見一位農(nóng)民在地里除草，你問他除草的目的是什么，他就會告訴你為了莊稼長得好。你又問為什么要讓莊稼長得好，他會說莊稼長得好，收成就好。你再問為什么要收成好，他會回答說收成好可以賺到錢。如果你還要問為什么要賺錢，那他的終極答案就是幸福二字。人生的最終目的就是至善，就是幸福。

（二）幸福是合乎德性的靈魂的實現(xiàn)活動

德性泛指一切事物優(yōu)秀的性質(zhì)或品質(zhì)。人的德性就是既使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質(zhì)，或者說，人的德性在于具有一定特長和功能去履行相應(yīng)的社會職責(zé)。德性是幸福的前提，是構(gòu)成幸福的要素?！爸挥心切┯械滦缘娜恕⑿袨楦呱械娜瞬庞锌赡軐崿F(xiàn)幸福，一旦沒有德性，他就會極其邪惡和殘暴，就會無比放蕩和貪婪”。[1]P42亞里士多德認(rèn)為，使人區(qū)別與其他生物的功能或者特殊本性是：追求一種有德性的生活，這是人的理性本質(zhì)決定的。人的理性本質(zhì)決定了人要去追求一種有德性的生活，那些值得我們?yōu)橹畩^斗的德性生活才是幸福的生活。亞里士多德認(rèn)為：“幸福的要義在于實踐德性，不是在于具有德性的一種狀態(tài)，而是在于具體的實現(xiàn)活動的一種行為”。[1]P303幸福是需要在具體的現(xiàn)實活動中才能體現(xiàn)出來的。一個一生都在睡覺，過著植物般的生活的人和低等動物不能夠享有幸福，因為他們完全沒有這種實現(xiàn)活動。

（三）沉思中的幸福是完善的幸福

沉思是最一種實現(xiàn)活動，是最高等的，它具有自足性，自己是自己存在的目的。亞里士多德認(rèn)為沉思是最好的人類活動，是我們本性的最好的實現(xiàn)部分。沉思活動優(yōu)越與其他德性的實現(xiàn)活動，它甚至不需要想其他德性實踐那樣需要那些外在的東西。過著沉思生活便是最幸福的。而這種幸福只有神和人能享有，低等動物是不能夠享有幸福的，因為它們完全沒有這種實現(xiàn)活動，它們不能夠有幸福，因為它們不能沉思。亞里士多德還認(rèn)識到，沉思是一種神性的生活，一個過著沉思生活的人似乎是神人，只有少數(shù)人才能夠達(dá)到，而作為一般的人是不可能達(dá)到這種生活的。所以，幸福與沉思是同在的，越能夠沉思的存在越幸福，沉思越深入，幸福越充裕。

三、亞里士多德幸福觀的當(dāng)代意義

（一）主張理論與實踐的統(tǒng)一，激發(fā)人們積極進(jìn)取精神

亞里士多德的幸福觀主張理論與實踐的統(tǒng)一。幸福并不是人與生俱來的，也不是上帝賜予的，更不是靠著繼承豐厚的家產(chǎn)就能得到的。幸福是通過學(xué)習(xí)，通過努力，通過自己創(chuàng)造性的活動去實現(xiàn)的。幸福不光是要有德性，更要去實現(xiàn)這種德性。要想得到公平就要去做公平的事；要成為一個勇敢的人就要表現(xiàn)出勇敢；要成為一個有愛心的人就要去奉獻(xiàn)愛，而不是坐享其成。只有通過人的積極主動的創(chuàng)造性活動才能真正獲得幸福。亞里士多德的幸福觀能激發(fā)人創(chuàng)造美好生活的積極性，就會激發(fā)人們積極進(jìn)取的精神。

（二）倡導(dǎo)集體主義價值觀，有利于集體主義原則落實

亞里士多德認(rèn)為，城邦是由個人、家庭或部落組成的整體，個人的幸福與城邦的幸福是統(tǒng)一的，并且城邦的幸福高于個人的幸福。國家的利益、集體的利益高于個人的利益的內(nèi)容體現(xiàn)了集體主義的特征，亞里士多德強(qiáng)高公共利益的重要性，并認(rèn)為一個有德性的人應(yīng)該以國家的利益和朋友的利益而采取行動。在他看來，獻(xiàn)身于社會事業(yè)，服務(wù)于國家利益才是理想的生活，才是幸福的。集體主義是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)，亞里士多德的幸福觀體現(xiàn)了集體主義思想，并促使集體主義原則的落實。

（三）引導(dǎo)人們正確處理物質(zhì)幸福與精神幸福的關(guān)系，激勵人們?yōu)檎胬矶鴬^斗

亞里士多德認(rèn)為人的幸福并不是來自于物質(zhì)享受或是獲得榮譽(yù)和權(quán)力，而在于靈魂能夠按照理性開展各種積極的現(xiàn)實活動。即使在物質(zhì)條件方面有所欠缺，只要精神層面的追求持續(xù)存在，為實現(xiàn)自己的愿望而不懈努力，這也是幸福的。他還提出對于真理的追求，對于真正幸福的追求才是人生最大的價值和目標(biāo)。如果一個人只追求物質(zhì)享受，沒有精神追求，即使達(dá)到自己的目標(biāo)，這樣幸福感是蒼白的；如果一個社會只有豐富的物質(zhì)生活，精神生活很貧乏，這個社會也會因為無法滿足人們的社會需求和精神需求而變得難于維持和鞏固。亞里士多德的幸福觀對糾正當(dāng)今社會的不良風(fēng)氣，激勵人們?yōu)檎胬矶^斗，樹立正確的金錢觀、真理觀具有十分重要的意義。

（四）有利于提高整個社會的道德水平

亞里士多德強(qiáng)調(diào)，幸福是合乎德性的實現(xiàn)活動，幸福和德性是緊密相連的。沒有德性就沒有幸福，其中道德德性是德性中很重要的部分。人們?yōu)榱说玫叫腋＞蜁鲃犹岣咦约旱牡赖滦摒B(yǎng)，努力去實現(xiàn)道德德性，從而提高整個社會的道德水平。

[參考文獻(xiàn)]

[1]亞里士多德，廖申白譯，《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印刷館2013年版。

（作者單位：保山學(xué)院，云南 保山 678000）endprint