論當前我國文化自信與民族底蘊的建構
——基于核心價值觀“自由”一詞的思考

□鄧心強

（中國礦業大學 公共管理學院，江蘇 徐州 221116）

小平南巡講話后，中國的經濟和政治體制改革進入了一個快速發展時期，20世紀90年代中后期是中國市場經濟調試、多元經濟成分并存、通過房地產和教育產業化等推動經濟發展的沉潛階段。歷經長期的積累，近十年來中國經濟獲得了快速發展，經濟總量超過日本成為世界第二大經濟體，社會轉型導致多元思想并存與激蕩。在文化強國的呼吁下，國內掀起了全面提升中國文化軟實力、加強當前精神文明建設的步伐。在世界民族紛爭、競爭激烈的當下，通過建設和諧社會、發展社會主義先進文化、提出中國夢等系列途徑，旨在振興中華，實現民族的偉大復興。

與此同時，隨著西方意識形態的不斷滲透和當前觀念的多元化，青年一代跟風現象嚴重，對國學產生疏忽與淡漠，這引起黨與政府的憂思。新一屆中央政府尤其重視對傳統文化的傳承與弘揚①2017年1月中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，2014年3月教育部發布《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》給全國各省，深入學習、貫徹執行。，這從習近平總書記近五年來不同場合的系列講話中鮮明可見。而文化自信心的樹立，以及中國文化的自覺建設，開始提上日程。十七大以來，社會主義核心價值體系的建立和核心價值觀的宣揚，便是凝聚共識、推動文化建設的重要舉措。這其中有很多值得思考的重大問題。

一、世紀回眸：從文化自卑到文化自信的百年走向

文化自信關乎到一個國家的綜合國力和發展動力，也是一個民族發展潛能和底蘊的體現。就近處來說，它是近十年中國面臨民族偉大復興任務和在國際舞臺上如何謀劃發展的重大課題；就遠處來說，它是牽制中華民族何去何從的沉重話題，從近代史以來持續至今達一個半世紀之久。也即文化自信與文化創造性轉換等話題，近十年來看似迫在眉睫，從政府到民間提得格外響亮，實則伴隨著一百多年中國近代史、革命史、發展史的整個歷程，伴隨著無數知識分子和民主人士的思考與奮斗。

17-18世紀西方相繼開展工業革命，大國紛紛崛起，世界的蹺蹺板開始失衡，古老的中國開始落后，在積貧積弱中被動挨打。鴉片戰爭后的系列戰爭、割地、賠款等屈辱史不堪回首。中國傳統的封建文化隨著專制王朝的最后掙扎顯得腐朽和沒落，再無最初的生機與活力。以嚴復、林紓、林則徐等為代表的一批知識分子開始探索救國之路，他們通過翻譯西方優秀著作、介紹西方政治和文化先進的部分，通過大量“輸血”來改造中國落后的封建文化。譯介、出國、爭鳴成為19世紀中后期國人思考中國文化建設的時代話題。那個時期，已經初步彰顯出國人對自身文化的不自信，對中國本土文化的失望，但更多的是反思和改造。

緊承其后，隨著中國被帝國主義和封建主義雙重壓迫日趨加重，從維新運動到戊戌變法再到辛亥革命的失敗，國人進入了對中國傳統文化強烈的剖析、批判之中，以民主人士鄒容、譚嗣同、梁啟超、孫中山等，文化人士蔡元培、胡適、陳獨秀、梁簌溟等，以及著名作家魯迅、郭沫若、巴金等大批人物，從政治、教育、文化、創作多個角度對中國落后的體制根源、國民的劣根性等展開了犀利的抨擊與批判。在五四前后開展的新文化運動，將中國積貧積弱的根源歸結于老祖宗苦心經營了數千年的“傳統”，呼吁徹底地打倒“孔老二”，對儒家文化進行了毫不留情的鞭撻。與此同時，大批留學英、美、蘇、日等回國的人士帶來具有新鮮氣息的外來文化，為重建五四以后的中國文化提供了參照，輸入了血液。總之，中華人民共和國成立之前數十年，是中國人對自身文化喪失信心、哀其不幸怒其不爭的艱難時期，在低迷中抗爭，在抉擇中行動。

而中華人民共和國成立至今近70年中國文化的發展也經歷了漫長而曲折的歷程。從復雜的國際形勢、各種國內運動與斗爭、貧窮饑荒、十年文革、探索社會建設及改革開放的興起，中國人的文化建設與復雜的局勢、起伏的態勢密切相關。從六十年的批林批孔，到八十年代的歐風美雨，再到九十年代的留學熱潮，以及今日的千人計劃、歸國創業等，中國人的文化自信心經歷了從懷疑、自卑到萌芽、樹立的艱難過程。1978年至今的四十年，是中國人主動、自覺建設社會主義文化，在物質和精神雙重文明上重拳出擊的全新時期。面臨著各種“西化”“顛覆”的威脅，以及域外觀念的滲透，加強執政黨自身的各項建設，刻不容緩，也為了帶領國人凝聚共識為實現“兩個一百年”的奮斗目標，進入新世紀的2000年以后，通過提升中國文化軟實力、推出文化強省強國系列舉措，來增強中國的綜合國力，此態勢尤為明顯。這從中國政府的每一次報告、各省委宣傳部與社科聯的每一次宣講及活動，便可見一斑。每個華夏子孫，都能感受到祖國的變遷和民族的崛起。

百年歷程，中國人從文化自卑到文化自信，走過了太多的艱辛探索路。

二、重拾當前文化建設的信心：核心價值觀與傳統文化的對接

在加強中國文化軟實力建設中，兩件大事尤為矚目：一是意識形態建設方面，在2012年底正式提出核心價值觀的12個詞，并通過各級新聞媒體宣傳報道，生發正能量，高校和各種研究機構跟進展開研究；二是加強對傳統文化的教育和宣傳工作，這比12詞的呼吁更早。

2014年春季，教育部社科司出臺《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》（24條），為推動大中小學中華優秀傳統文化教育一體化、促進中國化馬克思主義理論進教材、進課堂、進頭腦，做出了新的部署。教育部起草小組系統梳理了目前正在使用的教材中有關中華優秀傳統文化教育的內容，遵循教育教學規律和學生身心發展特點，在反復論證基礎上，最終形成了以弘揚愛國主義精神為核心，從愛國、處世、修身三個層次概括凝練中華優秀傳統文化教育的主要內容。開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育；開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養教育。

而早在2013年12月，中共中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出以“三個倡導”為基本內容的社會主義核心價值觀，與中國特色社會主義發展要求相契合，與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。在踐行核心價值觀的活動中提到，發揮優秀傳統文化怡情養志、涵育文明的重要作用。中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。建設優秀傳統文化傳承體系，加大文物保護和非物質文化遺產保護力度，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內涵，使之與中國特色社會主義相適應，讓優秀傳統文化在新的時代條件下不斷發揚光大。這些觀點與舉措都可看出當前依托“傳統文化”來宣傳核心價值觀，實現二者的對接，已成為學界的一大熱點，成為一個時代的重要話題。

中共中央政治局2014年2月24日下午就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德進行第十三次集體學習。習近平在主持學習時強調，把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，繼承和發揚中華優秀傳統文化和傳統美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。

習近平在講話中還強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

習近平指出，要講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展[1]。

可以說，當前政府對傳統文化傳承與弘揚的呼聲如此高漲，對社會主義核心價值觀建設的力度如此巨大，都可見出中國人的文化自信心正日益增強。政府和民間在推動當前文化建設方面正積極作為，并大有可為。

三、核心價值觀“自由”詞匯的中國淵源

核心價值觀建設依托“中國傳統文化”為載體進行挖掘與宣傳，便有了深厚的文化土壤與民族根基；而傳統文化的弘揚有了核心價值觀的凝練也為其指明了方向，二者存在密切的關聯。學界一般認為，中國當前的核心價值觀形成源于中國自身傳統、西方話語和近代革命歷程三大方面。

綜合性叢書如韓震主編的《社會主義核心價值觀·關鍵詞》十二本、江蘇人民出版社2015年初出版的“社會主義核心價值觀研究叢書”十二本基本上一詞一冊，是目前國內研究“自由”等詞條最集中、力度最大之作。兩套書每本通過至少一章來對每個詞中、西來源，以及百年來的革命歷程、現代化建設實踐賦予其內涵等進行了深入的剖析，幾乎每個詞都從溯源的角度對其與傳統文化的關系進行了全面梳理。

據筆者近來關注核心價值觀12詞的內涵、外延、特征、淵源、演進和影響時發現，學界在價值觀詞條的三方面來源研究中，對“西方話語影響”和“近代化革命歷程”的鉆研較多，而對中國本土文化的挖掘還很不夠。尤其是“五四”以來深受西方影響的諸如法治、民主、平等、自由等，則更多的走西式和近代路線，這固然與12個關鍵詞自身的發展及特征有關聯，但卻一定程度上忽視了中國傳統文化的深入研究。筆者認為，在研究當前核心價值觀12詞方面，我們應有更大的文化自信、文化自覺乃至文化擔當。

以“自由”為例，一些普及性的著作在分析其四層涵義后，論及它在社會主義價值觀層面的理解，它的價值和意義，它在當前政治、經濟、文化和社會四大層面的具體體現，最后針對當前社會自由發展的現狀與困境，提出具體的路徑和對策。中間為了論述方便舉例了中國古代莊子、西方盧梭對“自由”的追求，更多地是結合現實來舉例，便于大家理解。如《興國之魂——社會主義核心價值五講》開篇寫道：

追求自由是人類與生俱來的天性。有史以來，人類在改造自然、社會和自身的過程中，對自由一直心向往之。裴多菲在《自由詩》“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋！”中道出的價值真理，普希金在《自由頌》中傾吐的“我要為全世界謳歌自由”的澎湃激情，毛澤東在《沁園春·長沙》中所展示的“萬類霜天競自由”的自由心境，都經久不息地震撼著人們的心靈。在歷史和現實中，無數仁人志士、普通百姓用生命譜寫了一曲又一曲自由之歌，彰顯了自由價值的崇高和偉大[2](p73)。

因資源豐富，每一個詞類似地從中、西歷史中找格言、人物、例子來印證，都是輕而易舉的事。但筆者認為并未深入到各自民族的文化深處來探尋自由、真誠、友善等的文化淵源、哲學基礎和多元表現，顯得未入骨髓，尤其是未深入中國自身文化土壤來探尋，以彰顯中國人建設本土文化的自信心。

相比較而言，一些立足于傳統文化土壤研究核心價值觀的學術專著，因專題集中、篇幅較長，在這方面則談得深入得多。如溫小勇在《怡養涵育：培養社會主義核心價值的傳統理路》中分別從儒家、道家、佛家三個方面，分析了古代思維文化如何給予“自由”內涵和發展的多種影響[3]（p106-109)。通過此種研究，讀者可看出核心價值觀每一詞背后都有深遠的本土文化淵源，蘊含五千年來無數先賢智慧的創造以及深厚的人文關懷，這種研究是自信的也是客觀的。這都充分顯示出當前在建構價值觀時的民族自信心。

中國傳統文化博大精深，儒道釋固然是思想文化的精髓，但遠非此三方面所涵蓋殆盡。筆者認為，傳統的文學、歷史、哲學、書畫、政治等各個方面都為核心價值觀12詞貢獻了相應的思想內涵，賦予其深厚的文化底蘊，這需要數代學者潛心鉆研。當前應發動各學科、領域共同來挖掘傳統文化中關于國家層面、社會層面、個人層面中12詞的本義、所指和內涵。以“自由”為例，它在中國傳統文論中被多位批評家多次運用并賦予了不同內涵。

其一，哲學層面。自由是“道”運行的法則，被老莊為代表的道家視為萬事萬物存在的突出特征。先看：

希言自然。（《老子》第23章）

人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第25章）

大音希聲，大象無形，道隱無名。（《老子》第41章）

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》）

荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!（《莊子·外物》）

“道法自然”，它在自然而然、順其自然中達到自由的境地。自然是宇宙最高之美的體現，而“自由”是“自然”的突出特征。引申于文學藝術，則啟發作家的創作沖動的形成、情感的抒發、語言的運用等方方面面，追求一種自然之美，不強為、不妄為，去做違背自然規律的事情。唯有在拋棄“拘泥”“局限”后，才能進入得魚忘荃、得兔忘蹄、得意忘言的自由境地，創造或欣賞到一種天地大美。

其二，創作層面。中國古代文論家對創作中“虛靜”的心理狀態、創作中如何對待用典、格律的拘束等，皆有豐富的闡發，亦關涉自由。如唐代李德裕曰：

今之文字四韻、六韻以至百韻，無有只者。故篇無定曲，辭寡累句。譬諸音樂，古詞如金石琴瑟，尚于至音；今文如絲竹鞞鼓，迫于促節。則知聲律之為弊也甚矣！（《文章論》）

文之為物，自然靈氣。惚恍而來，不思而至。杼軸得之，淡而無味。琢刻藻繪，彌不足聲。如彼璞玉，磨礱成器。奢者為之，錯以金翠。美質既雕，良寶所棄。（《文章論》）

批評家認為“琢刻藻繪，彌不足貴”，反對詩文過分雕飾而喪失作品的自然美質，過于拘泥聲律，影響表情達意。“如彼璞玉，磨礱成器”，人工不可少，但不宜過分。他是主張作文須氣脈貫穿的，不以力構，則自然成文。并且從中透露出詩人要寫出好作品，須下功夫克服困難（“磨礱成器”“美質既雕”）、投入打磨，這暗示進入“自由”境地離不開“功夫”。

此外，鐘嶸在《詩品序》中指出：“顏延、謝莊，尤為繁密，于時化之。故大明、泰始中，文章殆同書抄。”“但自然英旨，罕直其人。詞既失高，則宜加事義。雖謝天才，且表學問，亦一理乎。”也是反對用典和聲律對“自由”創作的牽制、拘泥，鐘嶸由此提出“直尋”說和“自然英旨”說的文藝觀。啟迪詩人抒情時將觸目所見自然成文，此種篇章未經過多參雜理性的沉思、過濾與干擾，真切，不做作，不勉強。蕭子顯在《南齊書·文學傳論》中認為，作家心中情思需蘊藉到一定火候才能抒發，“委自天機”“獨中胸懷”，若寡思力構，則是構思立意未達自由、放松、情不自禁的時候，很難有自然美文的產生。這些都是從創作層面論及“自由”。類似談論，在中國文論歷史中比比皆是，不絕于耳，我們研究“自由”一詞的所指時不能忽視。

古人還論及通過集中注意力、參考前人作品等方式來獲得思路或靈感，達到創作的自由。如王昌齡寫道：

夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中。以此見象，心中了見，當此即用。

凡作詩之人，皆自抄古今詩語精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來，即須看隨身卷子，以發興也。……（《論文意》）

所謂“以此見象，心中了見”，反映詩人構思時的那種“自由”狀態。唯有詩人摒除雜慮，集中思維，進入忘我的狀態，或“苦思”前抄古今妙語，才能詩興勃發，意隨文生。和“即目直尋”派相比，此屬“凝神功夫”派，皆可達創作的“自由”之境。

其三，文本層面。文本是一個開放而寬廣的世界，古代家論及語言、格律、風格、用典時，大量地涉及到自然而自由的特征。如劉勰謂：

龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？（《文心雕龍·原道》）

龍鳳、虎豹皆在自由中形成獨有的裝飾，皆自然形成。風吹林木、泉水激石等，莫不有自然之紋，作品何嘗不應有自己的文采呢？劉勰從生活經驗入手，推演文章的自然和自由。其“然煙靄天成，不勞于妝點；容華格定，無待于裁熔；深淺而各奇，穠纖而俱妙，若揮之則有馀，而攬之則不足矣。”皆強調自由的文風，反映劉勰追求自由的審美觀。又如蘇軾《答謝民師書》曰：

所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生。……辭至于能達，則文不可勝用矣。

作文如行云流水，在臻于自由境地后的一種高超與熟練。有人稱其為蘇軾的“自然主義”文藝觀。

此外，司空圖寫《二十四詩品》之“自然”；田錫強調文字與心靈的自然契合（“心與言會”），以及自然個性的表現；蘇洵以“自然”為美，反對綺靡浮華、堆砌辭藻的文風（“刻鏤組繡，非不文矣”）；吳可的以禪比喻詩（“直待自家都了得，等閑拈出便超然），等等，都是在整體文風上追求自由。這類作品的一個共性是作家因情生文，情由心生，率性真切、洶涌而出；語言表達如清水芙蓉，沒有太多雕飾和苦吟。

其四，欣賞層面。古人在啟蒙時便以朗讀、詠嘆詩篇著稱，這形成傳統社會獨特的“吟誦”之學。他們從小對名篇佳句情有獨鐘，以一種審美的姿態與意象心神合一，在審美的自由中放松心靈，獲得一種閱讀愉悅。《世說新語·文學》篇記載：

景純詩云：“林無靜樹，川無停流。”阮孚云：“泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。”

道出魏晉名士一種審美上的自由，詠詩體會，與自然山水融為一體，彷佛身臨其境，妙不可言。類似對名篇佳作的瀏覽與欣賞，多用優美的語句寫出詩人片刻的體悟：

孫興公云：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。”

其感受情真意切而充滿詩意，使批評與創作相得益彰。類似自由狀態中的審美品鑒，在傳統詩文評中比比皆是。又《世說新語·簡傲》篇記載：

王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上回轉，顧望左右移時不至，然后令送箸門外，怡然不屑。

此篇雖記錄名士各種放蕩不羈的表現，但王子敬是欣賞完主人公的漂亮園子后，陶醉于審美自由卻毫不介意被人驅趕的經過。正是自由使他狂放。《世說新語》記載很多名士類似奇特的言語、狂放的個性和灑脫的行徑，是與名士自由不羈的身心狀態分不開的。這構建了魏晉六朝士人獨特的人格魅力，在后世禮教束縛和生活重擔的困擾下，尤其深得人們的欽佩。

此種自由，簡言之，即在審美中沉醉、忘我。

其五，批評層面。通過評論一些作家在情感、聲律、用典等方面的不自由、文風受約束現象，看出文論家對“自由”文風的極力倡導。比如為文造情，情感不真摯、自然，講究聲律而泯滅了文章活潑、自由的靈氣；過于用典而顯得搬弄學問，四處引用壓制了詩文“即目會心”的本性，等等，都為文論家所批評。此外，通過對文學題材、內容、藝術的批評，來表達對自由的熱情呼喚，在中國文論史上也屢見不鮮。如王鐘靈《中國歷代小說史論》從“自由”角度提出小說家的創作初衷：

嗚呼！觀吾以上所言，則中國數千年來小說界之沿革，略盡于是矣。吾謂吾國之作小說者，皆賢人君子，窮而在下，有所不能言、不敢言，而又不忍不言者；則姑婉篤詭譎以言之。即其言以求其意之所在，然后知古先哲人之所以作小說者，蓋有三因：

一曰：憤政治之壓制。吾國政治，出于在上，一夫為剛，萬夫為柔，務以酷烈之手段，以震蕩摧鋤天下之士氣。……二曰：痛社會之混濁。吾國數千年來，風俗頹敗，中于人心，是非混淆，黑白易位。……三曰：哀婚姻之不自由。夫男生而有室，女生而有家，人之情也。然憑一父母之命，媒妁之言，執路人而強之合，馮敬通之所悲，劉孝標之所痛。……

作者高度肯定司馬遷“發憤著書”的精神，指出當為“憤政治之壓制”“痛社會之混濁”“哀婚姻之不幸”等原因而作小說。他在揭示小說反對專制和黑暗統治的同時，也強烈表達出對自由和幸福生活的無限向往之情，反映出文論家改造舊世界、創造新社會的強烈愿望和理想。

從社會方面論及自由，是在清末近代以來的事情。陳衍的《何心與詩敘》批判人們受“世祿”感染而損傷了自由度真性情，指出唯有保持獨立的個性，才能在創作的自由中達到“不俗”的境地；蔣智由在《維朗氏詩學論按語》中論文藝貴“自由”和獨創，猛烈抨擊文藝創作中擬古的習氣，其批評旨在破除舊有陳俗，使文藝煥發新的生命；黃人通過《中國文學史》的編寫來批判封建專制的思想統治，宣傳資產階級自由民主思想。他認為文學是“言語思想自由之代表”，此“自由”應得到充分展示，不應為政治局限；周作人《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》對儒家政教中心觀作了猛烈的批判，認為儒家“思無邪”等扼殺了國民的自由個性，對推動和強化封建統治起著推波助瀾的作用。文學承載著國民精神，周作人視圖從“國民個性”角度論自由，將其置于中西文化對比、中國傳統弊端分析的視域中予以審視和批判，在五四前后具有相當的獨特性。

批評層面的“自由”，在古代從“藝術”和“社會”兩大層面展開。

其六，生活層面。集中表現在對道家逍遙、適性、無為、處下、不爭的生活方式的推崇，以及對這種人生境界的無限向往和眷念。如顏之推寫道：

夫老、莊之書，蓋全真養性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相夸尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度外。……（《顏氏家訓·勉學》）

文字論及道家之自由。老莊保持自由之品性，隱身遁跡，任性放縱；而其“粉絲”何宴、王弼則效法道教，注解老莊著作，闡發自身的道家思想，如影隨形。除皈依老莊外，甚至在實際生活中，如劉勰那樣“傲岸泉石，咀嚼文義”（《文心雕龍·序志》），如陶淵明那樣親近山水，過著隱逸生活（“羈鳥戀舊林,池魚思故淵”），都是對“自由”的踐行。一些古人在思想和行動上，彰顯出濃郁的“自由”氣息。又如：

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為(巾軍)衣，諸君何為入我(巾軍)中？”（《世說新語·任誕》）

記載了名士劉伶在灑脫中其自由，在不羈中求狂放的遺事，此則名垂后世，傳誦不衰。該篇中還有一則是說他撒謊說能通過祝鬼神的儀式來禁酒，卻央求婦人為其提供酒肉從而要求再次得逞醉得不省人事。其言語和行為任意而行，放蕩不拘，顯得自由而灑脫，謂之“任誕”，可能與獨特的時代特征分不開。這類名士普遍追求自然、率真的個性，在魏晉時期比比皆是，他們多以內心的自由對抗外界儒家的禮俗和動亂的時政。

生活層面的“自由”，多受道家影響，重逍遙、適性。

由上可見，就中國傳統文論言，古圣先賢對“自由”精神情有獨鐘，在創作、文本、欣賞、批評、生活多個維度密集而嫻熟、自如而熱情地使用著此詞。在儒教發達、禮教約束很重的古代，無數先人并沒有放棄對自然情懷、自由精神的追求與堅守。對于“文明”“友善”“平等”等詞匯亦然，深入文學、哲學、歷史每個領域的肌理與骨髓，才能探得此詞在千年演進中的多元所指。而這是當前宏觀層面上儒家、道家和佛家文化所沒有論及的。由此可見，中國古代蘊含核心價值觀12詞的資源是相當豐厚的，是需要各學科深入探索的。

四、建構我國文化自信與民族底蘊的方式與途徑

通過研讀大量的古代典籍，我們發現當前建構核心價值觀應有充分的文化自信，無論對于國家層面的富強、民主、文明、和諧，還是對于社會層面的公正、自由、民主、平等，我們不能一味地從西方文化發展中尋找話語支撐。尤其是深受“五四”新文化運動及近代革命浪潮的影響，認為12個核心價值觀詞匯中近一半來自西方輸入，這是不客觀也不公正的。殊不知，中國本土文化的栽培與滋養同樣極其重要。在重構文化自信的路上，我們該從何做起，又該注意些什么呢？筆者擇要論及三點。

其一，沉潛挖掘。

古人對“自由”的追求和使用，遠不止如上這些。在中國傳統文論以外的其它學科和領域，還有很多資源可以挖掘和利用。這需要不同學科協同作戰，真正地沉潛下去深入挖掘，就“自由”乃至其余每一個詞在某一領域最初的本義，發展演進中的新內涵，外延的范圍，專業學科的獨特內涵，古人使用的多維表現、對人們思維方式、倫理情操、文化心理的多種影響等等，都需要逐一去鉤沉和厘清，每一個關鍵詞如同中國文論中“風骨”“氣象”“言意”一樣經歷了不斷的滾雪球，含義疊加和演變，需要結合時代背景和哲學思潮將其置于三千年文學與文化發展的歷程中，考量其使用情況。只是表面地在歷史長河中找幾個典型的例子來印證，不足以真正說明問題，不足以看出這些關鍵詞與中國傳統文化的緊密關聯，不足以說明它們背后有著深厚的民族文化土壤，顯得有些浮泛和大而化之。

筆者近年在研讀一些著作時發現，有的學者將“中國優秀傳統文化博大精深，是涵養社會主義核心價值的重要源泉”“中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的豐厚土壤，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了不竭源泉。”幾乎作為萬能模式，在解讀每個詞時都如此套用、搬用，但如何“涵養”的，怎樣見得是“源泉”“土壤”，每個關鍵詞在中國古人那里是如何使用的，折射出他們怎樣的價值追求，對今天人們的生活有何啟發，等等，這些都需要“沉下去”，真正地深入到學科中去挖掘、勾勒和呈現。這尤其需要研究者有直面第一文本、精細研讀作品并從中概括和提煉的功夫，需要坐冷板凳，從各學科的典籍中去融會貫通。否則，不能為核心價值觀每一個關鍵詞尋找到背后的文化基因，探尋其與中國傳統文化實質性的聯系，就很難建構真正的文化自信。

這是一項巨大的工作，需要各學科、各領域的學者勉勵為之。哪怕十年一劍，但它的學術價值將是深遠的。

其二，普及宣傳。

在學科挖掘和協作研究完成后，通過各種方式對核心價值觀12詞大力宣傳，使其深入人心、成為人們的思想信念和行動指南，便是推進當前中國文化自信的又一重要舉措。

在2013年底印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出，“要讓優秀傳統文化在新的時代條件下不斷發揚光大。重視民族傳統節日的思想熏陶和文化教育功能，豐富民族傳統節日的文化內涵，開展優秀傳統文化教育普及活動，培育特色鮮明、氣氛濃郁的節日文化。增加國民教育中優秀傳統文化課程內容，分階段有序推進學校優秀傳統文化教育。開展移風易俗，創新民俗文化樣式，形成與歷史文化傳統相承接、與時代發展相一致的新民俗。”[4]

同時，在2014年教育部印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的通知，明確提出要在小學到大學分學段、有序地推進中華優秀傳統文化教育，將其系統融入課程和教材體系中去，在中小學德育、語文、歷史、藝術、體育等課程標準修訂中，增加中華優秀傳統文化內容比重。此外，要全面提升中華優秀傳統文化教育的師資隊伍水平；著力增強中華優秀傳統文化教育的多元支撐，比如建設不斷適應時代需要的中華優秀傳統文化網絡教育平臺；利用好現有全國文化資源共享工程、公共電子閱覽室建設工程、數字圖書館推廣計劃等數字文化惠民工程的數據資源成果，推動優秀傳統文化網絡傳播，制作適合互聯網、手機等新興媒體傳播的傳統文化精品佳作[5]。“自由”在中國文學批評中出現的如上六個層面的內涵，可通過進課本、進網絡的方式來加以宣傳，讓學生明白，這一詞匯不是主要來自西方話語，它在中國古人那里，已有獨具民族特色的多元呈現。其它如公正、文明、民主等，莫不如此。

又如利用學校博物館、圖書館、檔案館等，整理和宣傳傳統文化與核心價值觀之間的關聯，發揮文化育人的作用；還可利用各級紀念館、文化館（站）、圖書館、美術館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產、具有歷史文化風貌的街區等，組織學生實地考察和現場教學，明白“自由”在古人那里是怎樣的含義，又是如何被追求的。

這些方式齊頭并進，能極大地促進對核心價值觀12詞研究成果的普及，進行數十年，將使國人能找到文化之根，筆者期待之。

其三，創新轉換。

核心價值觀與傳統文化之間存在著緊密關聯，已為學界公認事實。但挖掘傳統文化蘊藏的核心價值觀內涵不能原封不動、照搬照抄，否則時過境遷，無異于刻舟求劍。在弘揚社會主義核心價值觀時，傳統文化中的很多東西，需要今人創造性轉化和創新性發展，才能展示旺盛的生命力。以“自由”為例，當前“自由”主要指社會層面人在遵守規則前提下的一種自愿的選擇，是人與人之間不被拘束和限制的存在狀態，是依靠人的能力和本領發展來獲得的一種充分空間，在政治領域和文化領域等均有不同的表現。而深受儒道釋文化影響的中國古人，談論“自由”更多的是指心靈的獨立和精神的灑脫，是個人真性情的體現，沒有受到太多禮教、規則和習俗的約束，并且偏重于合乎“自然”之義。二者還是有很大出入的。

筆者認為，在全面盤點和爬梳中國古代運用“自由”的各個層面時，三個方面的含義是可以實現對接與轉化的：一是心靈與精神的自由；二是對必然規律的認識和把握。老莊論“道”和眾多文論家論創作規律，皆是在主宰、把控規律后才能得心應手、游刃有余。三是主體自身必不可少的磨礪與積淀，是跨越束縛、脫離拘泥而進入自由之境的必要環節。蛛絲馬跡般的尋找傳統文化中蘊含“自由”這方面的史料，可進行創造性轉化，應用到當前“自由”的涵義中來。

這需要研究者博古通今，對核心價值觀中每個關鍵詞當前的側重點、在古代的使用等，要了如指掌。通過對接來實現該詞古代內涵的現代轉換，通過比照來發展其在古代沒有過的新含義。

核心價值觀12詞植根于傳統文化，來自當前偉大的建設實踐。建構二者之關聯，是民族復興征途中建構文化自信的重要舉措。筆者以“自由”一詞為例作了粗淺論析，權當拋磚引玉。伴隨著近年來中國綜合國力的迅速發展，我們哀民族之不幸、崇拜西方經濟文化、羨慕歐美月亮更圓更亮的時代已經一去不復返了，在當前凝聚民族共識的12詞研究中，我們有責任、使命和擔當來進一步依托傳統文化，進行各學科的深入挖掘，來重構民族的文化自信，以求推進中國當前的文化軟實力建設，重新屹立于世界的新東方。

[1]習近平.使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在[EB/OL].新華網,2014-02-25.

[2]中共中央組織部黨員教育中心組織編寫.興國之魂：社會主義核心價值觀五講[M].北京：人民出版社，2013.

[3]溫小勇.怡養涵育：培育社會主義核心價值觀的傳統理路[M].北京：中國社會科學出版社，2015.

[4]中共中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》[EB/OL].新華網，2013-12-23.

[5]教育部.完善中華優秀傳統文化教育指導綱要[EB/OL].中央政府門戶網，2014-04-01.