水族傳統村寨與民居建筑形制結構
——以貴州省荔波縣水葩組為例

水葩水族村寨位于貴州省黔南布依族苗族自治州荔波縣玉屏街道，隸屬水甫村，向南距荔波縣城約13公里，向西北距貴州省文物保護單位水甫石棺墓群約3公里，向西北約5公里是正在建設中的蘭鼎山森林公園。水族習慣將“寨”稱為“組”，水葩組就是水甫村的組成之一。

水葩水族村寨作為一個水族文化的綜合地理實體，它的形成依托于內外環境，是地理背景和人文關系的有機融合，體現了因地制宜的文化特性，是其民族文化的特有體現和智慧結晶。

一、村寨形態分析

民居建筑是村寨的組成部分，而村寨的內外部形態則是影響建筑結構形成和發展的重要因素。作為一個人居空間，其選擇過程即是一個自然及人文因素為我所用的過程。

（一）村寨外部形態及選址要素（圖一）

圖一 水葩村寨布局形態及周邊環境要素示意圖

1.山水環境

水葩組位于兩山之間的山腳緩坡處，整體背西北面東南，依山而建。村寨東、西邊分別有一座獨峰和一座雙峰（圖二），水語稱獨峰為DIA BAO，雙峰為GU XIU（干），譯為“水不會干”，村寨的生活用水主要來源于雙峰的山間泉水。介于侗族、布依族（平地建房）和苗族、瑤族（依山擇險）建房習慣坡度之間，水葩組的民居多建在山腳略偏上處。

圖二 村寨周圍山峰

雙峰的泉水流經村寨形成一條小溪，后來村民為引水灌溉方便而人工抬高河床，天然溪流變為一條人工溝渠，村寨的得名即與這條溪流有關。水葩組的名稱經歷了由“水爬”到“水扒”再到“水葩”的變化。最初得名“水爬”即與此條小溪的流向有關。村寨及其周圍地勢北高南低，而這條河流卻由西南流向東北，呈現水向上“爬”的狀態，因而得名“水爬”。后為記錄書寫方便，村民取諧音改為“水扒”。2015年3月，便于旅游業發展，當地政府將俗名“水扒”改為官方名稱“水葩”。

2.其他環境要素

水葩組村民多種植水稻、油菜等作物，村民的田地原位于寨前平地處（東南面），現為發展旅游業開辟為花海。獨峰和雙峰的林地包含多樣樹種，松木、杉木等是村寨民居建筑和村民生活所需的材料來源。

這里的村民不集中安葬亡人，沒有現代意義上的屬于村寨整體的公共墓地。但是各家依據老人的生辰八字、年齡以及死亡時間來確定墓地位置。早期墓地一般位于自家房屋后的坡地上，由于房屋周邊空間有限，近年來常將墓地零散置于獨峰及雙峰的山林中。

3.選址要素總結

根據環境要素布局及村民訪談信息綜合分析，水族村寨的選址離不開山、水、田、林這四個要素。其中，山、水是較核心的兩個因素。

一方面，如前所述，水葩組的民居多建在兩山結合部的山腳略偏上處，整座村寨背山面田，以兩山結合部為地理中心，民居沿山勢呈外凸狀由中心向兩側延伸呈“Y”狀[1]。之所以選擇兩山結合部，反映了水族人民求安穩的心理。由于當地山多且陡，聚落規模普遍偏小，但同時，早年當地長期匪患嚴重，處于兩山相交凹處且四周有山林環繞，可以較好地隱藏并保護這些規模較小的村落。而山腳略偏上處，既能防止水患，又便于取柴，還能在最大限度地節省平地的同時接近農田，便于村民生產。另一方面，水是又一重要的選址因素。水葩組使用的水源有兩處，一為從雙峰流下的山泉，源頭位于距山頂約200米處，順山勢流下，在寨前兩山結合部與來自西南面漳江的一條溪流匯合，繼續向東北流去。形成一個中心，三條分支的水流分布形態。

此外，田地、林地在村寨選址方面也發揮了一定作用。由于平地資源有限，水葩組不存在自家在房屋周圍設置田地的現象，位于寨前東南平地的田，是村寨附近唯一的田地集中安置地，在未開展旅游業之前是村民自給自足生活的保障。對村民的生計發揮了重要作用。雙峰和獨峰的林地，既為村民提供了居住和日常生活所需的木材、又為安葬亡人提供了廣闊空間。

（二）村寨內部形態布局分析

不同于瑤族村寨一寨一姓，水族為一族多姓共居。水葩組以吳、韋、潘三姓村民為主，其中吳姓的歷史最為悠久。水葩組并沒有按姓氏區分居住空間，三姓村民沒有各自的特定居住地，而是相互交錯居住。村寨內的功能分區也不明顯，居住區和倉儲區混雜。一般來說，一家房屋周圍會配一間禾倉用于存儲糧食。

首先，水葩組的公共空間本身具有一定的區位優勢，位于兩山結合部，在村寨整體空間序列中具有中心連接作用。其次，作為公共空間，其形成需由其周邊重要的環境要素——古樹、寨門、廣場與雕塑、休憩設施、水渠等提供物質實體進行組合。最后，物質與空間布局的形成往往以人為核心導向，在滿足人的需求方面具有較強的功能和便利。水葩組寨門及廣場一片公共空間，不但是村民休息、聊天，舉行集會、對歌等公共活動的場所，也是村寨中最為活躍的信息交流集散地，同時也滿足了水族的“古樹信仰”。古樹崇拜是水族先民鬼靈崇拜的一項重要內容，一般在村寨門口都有高大蒼勁的“風水樹”[2]。

核心區位、環境要素以及功能需求使水葩組公共空間的選擇在歷史發展進程中具有典型性和延續性。

二、單體建筑結構分析

水族民居建筑形制結構特征顯明。從現有人口分布而言，水族一般相對集中分布于我國黔南、黔東南，該地區屬亞熱帶季風氣候，夏季多雨，再加上水族特有的歷史、文化和審美觀等，與之相適應，其民居多為干欄式建筑。

水葩組規模較小，共37戶，100多口人。目前村寨內保存的傳統老建筑有22棟，經過改造、翻新建筑5棟，參考原結構新建建筑37棟。全寨建筑的朝向沒有明確規定，一般依地勢而建，背山面向聚落，形成向心式的內部聚落形態?，F存的22棟老建筑全部為傳統的木結構干欄式建筑，屬于村寨內的第二代建筑，約建于上世紀六七十年代。結合村寨現有傳統建筑的整體情況，本文選擇兩處保存完好、形制典型的建筑作為案例，具體闡釋水族民居建筑的形制特點。

案例一（圖三）：水葩組原老支書家（A房）。目前計劃作為展示建筑，已無人居住，內部采取原狀陳列的方式，保留屋內各處布局。

圖三 案例一 A房

案例二（圖四）：水葩組現村長的弟弟家（B房）。房屋后半部分依托山體的吊腳式建筑。目前村長的父親和弟弟一家三口居住其內。

圖四 案例二 B房

（一）建筑結構（圖五、圖六）

水葩組傳統民居建筑一般分為三層。一層養牲畜或倉儲、二層居住、三層倉儲。但第三層情況較特殊，會根據需求靈活地劃分空間，也可能存在因為利用不到而不進行搭建的現象。民居多為五開間，體量較大，房屋入口一般位于房子正中，即在第三開間處設置石質或木質樓梯通向門。由于當地氣候潮濕，周邊自然情況良好，所以為防蛇等動物爬入房間，門檻一般設置較高。

村寨內老建筑屋頂形式比較單一，只有歇山頂（A房）、重檐歇山頂（B房）兩種，顯示出居住者財力和地位的區別。房屋出檐較長，有一定的防雨功能。并且，重檐歇山頂采取連檐形式，可更好地為房屋下半部分遮擋風雨。屋面較平直，屋面的鋪排間隙均勻的椽，再在間隙處鋪設仰瓦，兩排仰瓦間蓋覆瓦，屋面多為一層，也存在兩至三層的情況，而在正脊、垂脊和戧脊處則固定使用兩至三層覆瓦。

圖五 A房正立面

圖六 A房側立面

傳統民居建筑構架均為穿斗式，柱直接承檁，柱與柱之間以枋拉接。除中柱外，上部枋上立瓜柱承檁，組成一榀屋架。橫向上同樣以枋聯接每榀屋架，構成房屋的整體構架。一般主要的幾根起支撐作用的柱子均為整柱落地，即三層由一根立柱貫通，柱子的形狀不固定，A房為方柱，B房為圓柱。落地柱下有石質柱礎。

水葩組禾倉的結構與民居類似，但體量小，為一開間。普遍為懸山頂，既有出檐可以防止糧食受潮，又相對于歇山頂結構簡單、容易修建。屋面同樣為瓦鋪，覆瓦和仰瓦各一層，正脊中飾花瓣等形狀。主體木板橫鋪，側面的枋出柱頭，上立短柱懸挑屋檐。底部以圓柱形石頭四角支撐，在禾倉底板與支撐石頭之間有用于承重構件梁，一側梁稍有磨腳。禾倉的柱子不但柱徑不一，而且形狀相異，支撐柱為方柱，而懸挑的短柱為圓柱。一般來說，圓柱易獲得，而這里卻要將圓柱切割加工成方形，多出一道加工工序，與通常建造民居追求簡潔方便的觀念不太一致（圖七）。

圖七 禾倉

總之，水族民居建筑形制結構是適應當地潮濕、多陰雨的自然氣候和滿足村民居住需求的綜合產物。

（二）居住層平面布局分析

木結構干欄建筑的二層是水族家庭的主要居住面。這一層的平面功能分區既恪守家族傳統，又能合理利用空間，充分發揮水族民居中各空間的作用（圖八、圖九）。設在20世紀六十年代初完全由草鋪過渡為由覆仰青瓦構成的瓦鋪。通常為在屋頂的檁上架一排

圖八 A房二層平面

圖九 B房二層平面

首先，堂屋是水族民居中一個不可或缺的核心空間。嚴格來說，堂屋專指房屋正中、第三開間處的矩形空間，其內正對入口的墻上設神龕，用于供奉祖宗牌位。作為整座建筑中最神圣的空間，其作用已不僅僅局限于表明主人家族姓氏、供奉祖先，而是體現家庭宗族觀念，凝聚家庭成員的精神紐帶。廣義的堂屋是指一家人主要的活動空間[3]，通常包括位于堂屋左右兩側兩開間的空間，即客廳或寬廊處。客廳和寬廊二者除緊鄰堂屋外，具體位置不定，有重合和交錯，都是家人進行交流、接待客人的公共空間，以及連接中心堂屋和臥室的過渡空間，區別之處在于空間內擺放陳設和部分功能的不同?？蛷d內一般擺放電視、沙發等，為日常起居、會客所用。寬廊則多出一個手工藝區的功能，一般婦女會在此利用當地原料進行織布、紡紗等活動。

水族民居建筑營建步驟一覽表

與堂屋的地位類似，火塘間也是水族房屋居住面一個必備的空間。水葩組村民家的火塘為下凹式圓形火塘，火塘的數量、位置不固定，一般位于堂屋之后，與灶臺的距離較近。比如，B房只有一個火塘，位于房屋后靠近西邊臥室的空地。但A房有兩個火塘，分別位于神龕之后和灶臺之前，由于神龕之后有墻板遮擋可抵御冷風，因而冬天多使用神龕之后的火塘，而灶臺之前的火塘與房門貫通，可以通風散熱，多在夏天使用。火塘間是一個靈活而又固定的空間。不似其他空間有各自固定的功能，它可進行的事宜較多，既可作為烹煮食物的操作地，又能接待客人或進行其他活動。但不論其用為何，家家戶戶火塘的存在和利用是一定的。

臥室是居住面中數量最多的一個空間，位于房屋兩側，即最左和右兩開間處。

臥室的數量和大小非常靈活，不同居住者會根據需要進行調整。一般來說，每間臥室中只配一張床，大小不一。按照當地人的習慣，東西兩側的臥室長輩、晚輩各住一邊，對待客人則常為擇南而居，主人擇北而居，但具體安排并沒有嚴格規定。

（三）營建與裝飾

水族民居的營建十分講究“祥木”、“吉時”和“正人”。整個營建過程貫穿著水族特有的民族習俗，步驟條理清晰，儀式隆重別致。

水葩組干欄建筑整體裝飾較少，裝飾也主要存在于屋脊和吊柱（垂花柱）上。屋脊正中用瓦片堆疊成不同形制。吊柱裝飾雕刻呈束腰三節狀。此外，還存在一種比較新的做法，即將望柱雕刻成幾何形，棱角分明，這在傳統建筑中不太常見。

三、結 論

水葩水族村寨，掩映在群山密林之間，傳統建筑的深褐色木板、灰色瓦片，與蔥綠的山林相互映襯。高低參差的屋面，構成了一重又一重傳統村寨建筑景觀。隨著旅游開發，將有更多人有機會領略到傳統村寨的質樸景觀，但同時也加速了村寨建筑文化景觀的變化。新建建筑位于村寨前部平地，

是人進入視線第一眼投射區，但它們與原風貌的融合程度并不高，房屋外部用色過于鮮艷，結構上無法看到干欄建筑最明顯的底柱。形成前后明暗、顏色、質感不協調的畫面，實屬村寨在發展進程中烙下的一塊令人略感惋惜的印跡。

傳統村寨是人的生活、信仰需求與自然環境相博弈與融合的產物，居住區域的選擇、房屋的營造、環境的整治都與人的思想觀念與技術水平息息相關。從構件到單體建筑，進而到村寨建筑群，最后到聚落景觀，層層嵌套，形成了一個集生存所需的物質、環境及精神要素于一體的綜合地理實體實屬不易。少數民族傳統村寨，既是民族文化的重要組成部分，又是中國建筑史的構成部分，并且為民族考古學提供了一批鮮活的案例。現階段，做好全面的田野調查和資料收集等保護工作迫在眉睫。

[1]張振江、楊槐、代世螢《水族村落的民族傳統空間結構——以貴州三洞鄉為主要對象的調查與研究》，《文化遺產》，2012年第1期。

[2]劉之俠、石國義《水族文化研究》，貴州人民出版社，1999年，第19頁。

[3]王偉正《水族家屋空間研究——以貴州雙星水族村為例》，碩士學位論文，中山大學，2011年，第51頁。