淺議知識經濟背景下儒學傳統文化中的終身教育觀

摘要：傳統教育模式面對知識經濟的沖擊，機遇與挑戰并存。而以孔子為代表的儒家教育所強調的創新意識和終身學習觀念，在知識經濟時代，正展現出特殊的魅力和極其重要的作用。

關鍵詞：知識經濟；儒家思想；終身教育

知識經濟是一種以知識或智力為資本、以高新技術為主要推動力量的新型經濟形式，而知識與智力的獲得依靠教育。因此，知識經濟作為一種新型經濟形態出現以后，必然會引起一系列對傳統教育體制的改革。

美國前總統克林頓多次發表有關未來教育發展的演講，主要申明了知識經濟時代教育的特點和重要性。他說：“終身教育是知識經濟的成功之本?！薄拔覀兊哪繕嗽谟冢旱谝?，向所有的人打開社區學院的大門；第二，讓兩年制的學院既像大學又像今天的高中；第三，使之有可能保證每一個人都得以堅持終身學習，不會被迫停止繼續深造。這就是我們正在努力做的事情?！?/p>

聯合國教科文組織領導下的“國際21世紀教育委員會”提交了題為《學習：內在的財富》的報告，在其中論述了知識經濟社會中教育的兩個戰略性轉變。第一，由知識教育轉向素質教育。綜合性的素質教育主要由以下四個方面組成：1. 學會認知，2. 學會做事，3. 學會共同生活，4. 學會生存。第二，從一次性的學校教育轉向終身教育。進入知識經濟時代以后，學校將不再是獲得教育的唯一方式，家庭、企業、社區將更多地發揮其教育的功能。

綜上可見，知識經濟時代的教育，除了在社會中取得更重要的地位以外，還將發生兩個本質性轉變，一是更注重創新精神的開發，二是以終身教育代替學校教育。那么，這兩個教育轉變將對于中國產生什么樣的影響呢？不難發現，知識經濟時代所要求的教育制度上的變革，與儒家教育思想并不沖突。

儒家是中國教育制度的開創者，創始人孔子對中國古代教育事業做出了巨大的貢獻?？鬃訕O力主張好學，其所說的好學，即是“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”（《論語學而》）。他多次稱贊其學生顏回好學，當魯哀公問他的弟子誰最好學時，孔子說：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”（《論語雍也》）孔子也自稱是好學之人，他說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語公冶長》）在孔子看來，好學是其他品德的基礎，其他品德若離開好學，就不成其為品德。他說：“好學近乎知”（《禮記中庸》），又說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（《論語陽貨》）

孔子在自己的教學實踐中，總結出了許多切實可行的學習方法。他認為，要想獲得知識，就必須做到以下幾點：首先，注重學習興趣的培養。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z雍也》）即對于任何學問，懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以其為樂的人。其次，要“溫故而知新”（《論語為政》），既要重視學習新知識，又要常常溫習舊知識。再次，要做到“敏而好學，不恥下問”，（《論語公冶長》）勤奮地學習，不要以向不如自己的人請教為恥。最后，要做到學思并重，他說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z為政》）只有把學習與思考相結合，才能真正學到知識?？鬃涌偨Y出的這些學習方法，比如，興趣與愛好相結合的學習方法，對未來知識經濟時代的教育將很有啟發。我們知道，在知識經濟時代，教育由學校教育轉向終身教育，那么，在漫長的人生過程中，不斷地學習將成為人生的主題，在學習中把興趣與愛好結合起來，就顯得尤為重要。因此孔子之后的歷代儒家學者都非常重視教育，如孟子、荀子、董仲舒等。

知識經濟時代的教育制度與傳統教育制度相比，其最大的不同，即是由集中的學校教育變為社會性的終身教育，強調在做中學，學中做，把學習與工作合一，使學習與生命共始終。儒家學問是生命的學問，其理想價值目標是成圣，成圣的過程就是個體生命的不斷展開與豐滿?！洞髮W》中說：“明明德，親民，止于至善”，由“明明德”到“至善”，既是道德修養的不斷提升，又是價值生命的逐漸完善。然而，“至善”，并非是一個靜態的現實存在，而是一個永恒的理想目標，與此相應，主體道德修養的過程就成為無限的過程，主體在不斷提升自身道德境界的過程中，無限的接近，但永遠不能達到“至善”這個理想道德目標。因此，學習作為儒家成德的必要途徑，就成為學習者生命的內在要求，與其生命存在共始終。對此，孔子對自己的學習歷程多有描述：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z為政》）從十五歲立志于學習，直到七十歲達到“從心所欲不逾矩”的人生境界，把終生都獻給了道德理想的追求，正如他自己所說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《論語述而》）“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（同上）“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z里仁》）。再如，孔子曾這樣稱贊顏淵：“吾見其進也，未見其止也?！保ā墩撜Z子罕》）荀子也說：“學不可以已。”（《荀子勸學》）這些都說明，儒家所說的學習是一個無限的過程，是每一位儒家學者都終生奉行的原則。

通過以上論述，對儒家的教育態度，可以得出以下三個方面結論：首先，儒家重視對學生創新精神的培養，并提出了許多行之有效的培養方法。其次，歷代儒家學者都非常重視教育，把教育看作成德的重要途徑。最后，儒家把學問生命化的特征，使儒家學者形成了“活到老，學到老”的好學精神。把這三點和知識經濟時代教育所具有的新特點相對比，非常明顯，儒家教育理念與教育態度不但不會與知識經濟時代的教育相抵觸，而且還會在一定程度上有助于知識經濟時代教育的發展與完善。

參考文獻：

[1]李嘯虎.知識經濟：背景與前景[J].載《東方經濟》第9期，1998年1月.

[2]朱國宏主編.知識經濟時代的來臨[M].復旦大學出版社，1998年版第223頁.

作者簡介：

紀可妹，講師，江蘇省南京市，南京信息職業技術學院。endprint