“ 壽終正寢”考辯

□張君蕊

( 河南財政金融學院 文化傳播系，河南 鄭州 461454)

“壽終正寢”是中國人表達人或事物走向終點的常用喻詞。但是，“壽終正寢”之“正寢”是指何處？正寢究竟是一棟建筑、還是一棟建筑中的某一間，正寢在什么位置、又是什么樣的建筑形制呢？為何要壽終必須在正寢呢？

一、各權威辭典的“正寢”釋義

臺灣中國文化大學出版部民國七十九年版《中文大辭典》僅有“寢”，曰“廟之后半曰寢”。商務印書館2003年版《古代漢語詞典》“寢”的解釋有三：“一、寢宮，臥室；二、特指古代宗廟的后殿，放置祖先衣冠；三、特指古帝王陵墓上的正殿、寢宮。”中華書局2000年版《王力古漢語字典》的解釋基本與以上相同，釋文一稍有不同之處是“寢宮”改為“內堂”。上海辭書出版社1999年《辭海》釋作：“內堂，臥室；如正寢、內寢。”“壽終正寢”一詞中對“正寢”的解釋是“住宅的正屋”。商務印書館2009年版《辭源》解釋為“泛指居屋之正室”，“后世稱年老病死于家中為壽終正寢，本此。”以上辭典皆無專門對“正寢”一詞作出解釋。

唯有香港商務印書館2002年出版的《漢語大詞典》載有“正寢”一詞，釋曰：“即路寢。古代帝王諸侯治事的宮室。”另載有“路寢”一詞：“古代天子、諸侯的正廳。”

以上各權威辭典對“正寢”的解釋大同小異，但都不完整，也不確切。

二、“正寢”一詞的出處

“正寢”一詞最早見于《春秋公羊傳》莊三十二年：“公薨于路寢。路寢者何？正寢也。”[1]《春秋榖梁傳》記載：“寢疾居正寢，正也。”[2]正寢究竟是什么樣子的建筑、什么級別的建筑？何人才能有資格居住在正寢呢？正寢究竟是理政的地方？還是休息宴樂之所，或是祭祀之處呢？“正寢”一名，典籍并不多用，先秦時期文獻對正寢的記載多用“路寢”、“大寢”之名。例如：《尚書·顧命》云：“成王崩于路寢。”[3]《詩·魯頌·閟宮》云：“松桷有舄，路寢孔碩。”《毛傳》清楚明白地對路寢作了解釋：“路寢，正寢也。”[3]《周禮·夏官·大仆》云“建路鼓于大寢之門外”，鄭玄對大寢也作了明白的解釋：“大寢，路寢。”[4]

先秦時期天子諸侯卿大夫之宮室皆稱寢，《爾雅·釋宮》云：“宮謂之室，室謂之宮。室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢。”[5]對廟和寢的建筑形制作了很明確的區別。為何把宮稱為寢呢？《釋名·釋宮室》云：“寢也，所寢息也。”[6]所以，先秦典籍中記載的“路寢”就是指王宮中最大的宮殿。

三、正寢的形制

先秦時期路寢形制如何，至今尚無考古實證，只能通過文獻考證。

(一)天子正寢

據文獻記載，先秦時期天子、諸侯、卿大夫、士之寢的形制除了高低、長寬、階數、大門數量等方面有固定的等級禮數之外，其建筑結構基本一致。據聶崇義《三禮圖》與江永《鄉黨圖考》的考證，以天子之寢為例，整個寢宮有五道大門：皋、庫、雉、應、路。路門，就是路寢的大門，天子和后的寢宮都在路門之內。天子六寢為一個大院，坐北朝南，位于整個寢宮的前半部，王后的六寢在天子六寢之后。路寢在六寢中規模最大，位置最前，有大門且有相對獨立的院子。

正寢大門的東西兩側連接有屋，分別稱為東西塾；主人、賓客分別走阼階、賓階進入堂(相當于客廳)；即正堂，亦稱中堂；廳之北半正中曰室，室之左右是東西房；東房北墻之下有北階，以便主人出入他寢。堂的東西側各有一道墻，此墻與宮室壁之間形成夾隙，夾隙一分為二為夾室和箱，箱在南，夾在北。正堂前有東西兩臺階，東階又稱阼階，西階又稱賓階；按古禮制，入正寢，主人走東階，客人走西階。

堂是會客、宴飲、行吉兇禮之處，是公共之地；室乃寢息、齋戒之所，是私密之地。所以《論語》中孔子的學生不尊敬子路。孔子說“仲由升堂了，沒有入室”，孔子在此借用了正寢建筑的形制來比喻子路的修養學問已達正大高明之域，尚未深入精微之奧。成語“登堂入室”即源于此。

(二)諸侯、卿大夫、士之正寢

以《儀禮》考之，諸侯、卿大夫、士之寢與天子之寢的建筑形狀與房間布局基本相同。

諸侯之寢：《燕禮》記載了諸侯在正寢設宴招待客人的禮儀，其中詳細描寫了諸侯寢的結構：“膳宰具官饌于寢東”，寢，鄭注“路寢”。則諸侯亦有路寢。“公降立于阼階，賓升自西階”，“賓立于序內”；[7]《聘禮》“堂上八豆”，“賓負右房而立”。[7]《儀禮》文中的“堂”指的是正寢的正堂，大約相當于今天農村磚瓦結構房屋的堂屋，也就是客廳；進入正寢有東、西兩個臺階，主人走東階，客人、下屬走西階。堂屋的左右兩側的房間是西屋和東屋，“右房”就是西屋，“左房”就是東屋。

大夫、士之寢：《鄉飲酒禮》“主人阼階上再拜，賓西階上答拜”，[7]《鄉射禮》“勝者升堂”，“醢出自東房”；[7]《士喪禮》“親者在室。眾婦人戶外，眾兄弟堂下”，[7]都詳細描繪了士的正寢形制，“阼階、西階、堂、東房、室”等系列正寢建筑的詞語，明白地說明了大夫與士的正寢大致結構，與諸侯、大夫之正寢的房間布局無差別。

(三)寢制的等差

天子、諸侯、卿大夫、士的寢的數量、建筑高低、臺階數量有等差。天子六寢，諸侯三寢，卿大夫、士二寢。《周禮·宮人》“掌王之六寢之修”，鄭玄注：“六寢者，路寢一，小寢五。”賈公彥疏：“天子六寢，則諸侯當三寢，亦路寢一，燕寢一，側寢一。”[5]陳祥道《禮書》云：“卿大夫、士二寢。”[8]胡培翚《儀禮正義》云：“正寢之一，天子至士所不殊，惟燕寢有隆殺耳。”[9]燕寢即小寢，燕寢，相對正寢而言；小寢，相對于路寢而言之。路寢治事，在前；小寢燕息，在后。《禮記·玉藻》：“君日出而視朝，退適路寢聽政。大夫退，然后適小寢，釋服。”[10]由此可以明確：路寢是主人治理政事和公事的地方，在所有寢宮的最前面；小寢在路寢的后面，是主人舉行私人宴會和休息的地方。

四、正寢的用途

按照目前所能見到的出圖文獻和傳世文獻記載，春秋、秦漢的宮殿形制就有很嚴格的建制。路寢不僅是處理政務、正式宴飲、舉行吉兇禮儀式的地點，也是主人祭祀、喪葬、疾病時齋戒的居所。《既夕禮·記》云：“士處適寢，有疾，疾者齋。”鄭玄注：“將有疾，乃寢于適室。正情性也，適寢者，不齋不居其室。”[7]《大戴禮記·盛徳》也有明文：“天子之路寢也，不齋不居其屋。”[11]按照古代禮制，凡是有祭祀、患疾、喪葬等事，主人必須齋戒一段時間。按照身份地位等級不同，齋戒的時間也不相同。總言之，正寢，也就是路寢，是主人遇到祭祀、患疾、喪葬時居住的地方。

路寢的作用之一還在于：它是主人壽終之地。成語“壽終正寢”就源于此。《春秋》微言大義，作為信史，明文記載“公薨于路寢”者有：莊公、宣公和成公。“僖公薨于小寢”，《左傳》諷曰“即安也”；“昭公薨于乾侯”，《左氏》云“失其所也”。對路寢是主人壽終之地，《榖梁傳》也有明確的說法，《春秋》“文公薨于臺下、襄公薨于楚宮、定公薨于高寢”，《榖梁》云“非正也”，可與《左傳》互證。

路寢是主人的壽終之地，《禮記》也有詳細的記載，《喪大記》云：“君、夫人卒于路寢。大夫、世婦卒于適寢。士、之妻皆死于寢。”鄭玄的注解非常清晰明白：“言死必于正處也。君謂之路寢，大夫謂之適寢，士或謂之適室。”[10]

五、壽終正寢的過程

主人是怎樣壽終正寢的呢？確切地講，按照《儀禮》《禮記》關于喪禮的記載，主人從疾病到氣絕以及殯之前，所有事宜都是在正寢。《士喪禮》云“死于適室”，適室即正室，是主人主婦所居之處。鄭玄對正室的結構作更詳細地解釋：“適室，正寢之室也。疾時處北墉(墉，墻也)下，死而遷之當牖(牖，南窗)下。”[7]意思是當主人疾病時，頭朝東靠北墻而臥；氣絕之后，頭朝南躺在南窗下。主人從氣絕到殯之前，沐浴、飯含、穿壽衣等事宜，在正寢的正室進行。死者入殮進棺之后，才將棺放置在正寢的正堂的正中間位置，賓客在這里與死者哭喪告別，這一階段稱為“奠”，人們所謂的吊喪、奠拜等事宜，都是在正寢的正堂舉行。

六、結語

寢制隨歷史變遷而變化，但男主齋戒和壽終之地在正寢這一禮制，正史文獻的記載可沿襲到宋代，《宋史》孫奭“疾甚，徙正寢，曰：無令我死婦人之手。”[12]主人為何必須壽終于正寢呢？各家泛泛而談，大同小異。實際上要追溯到先秦的喪葬禮制：正寢是主人主持政事、接待貴賓的所在，也是權力象征所在。《既夕禮》云“男子不絕於婦人之手”，鄭玄云“君子重終，為其相褻”。竊以為林之竒《尚書全解》中引唐趙伯循的一段話說的較為完備，“公必薨于正寢，以就公卿也。大位，奸之窺也；危病，邪之伺也；若蔽于隱，是使小人、女子得行其志也。故宗嗣素定之，兵權散主之，閨門嚴飾之。小人女子，不尸重任；賢良受托，鼎足交輔；則篡弒之禍曷由而至哉。”[13]

參考文獻：

[1]春秋公羊傳[M].北京：中華書局，1980：2243.

[2]春秋榖梁傳[M].北京：中華書局，1980：2449.

[3]十三經注疏[M].北京：中華書局，1980：238.616.

[4]彭林整理.周禮注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010：196.678.

[5]爾雅注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010：2597.

[6](清)王先謙.釋名疏證補[M].上海：上海古籍出版社，2008：46.

[7]王輝整理.儀禮注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010：994-1236.

[8](清)陳祥道.禮書[M].東京大學影印宋刊元修本，43.

[9](清)胡培翚.儀禮正義[M].清木犀香館刻本.

[9]呂友仁整理.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008：1695-1697.

[10](清)王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，1983：231.

[11](元)脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1985：1079.

[12](宋)林之竒.尚書全解[M]. 長春：吉林出版集團有限責任公司，2005：413.