《愛蓮說》中的“君子形象”探析

艾權(quán)威??

摘 要：《愛蓮說》以蓮花自喻，托物言志，鼓揚(yáng)君子形象。彼時(shí)思想界儒、釋、道三家鼎力的時(shí)代環(huán)境，周敦頤筆下的“君子”形象自有一番趣味。它超越了儒家傳統(tǒng)意義上的“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)入世；又忌諱一味追求“富貴”，入世而不媚俗。本文試對(duì)此進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：《愛蓮說》；慎獨(dú)；富貴；君子

一、 前言

《愛蓮說》是北宋理學(xué)大家周敦頤創(chuàng)作的一篇散文，作于嘉祐八年（1063），作者時(shí)年四十七。文章自產(chǎn)生以來，傳播迅速，很快成為家喻戶曉的名篇，后人無不爭(zhēng)相背誦。文人愛其言辭簡(jiǎn)潔高雅，舉物對(duì)比鮮明，立意深刻；思想者從文本中試著去發(fā)現(xiàn)其隱含的儒、釋兩家的關(guān)聯(lián)；官家從中領(lǐng)悟到為政以廉的內(nèi)涵……但無論時(shí)人意指何處，其出發(fā)點(diǎn)均在“君子”二字。

二、 “君子”淵源

《愛蓮說》短小精美，全文不過一百一十九字：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。”為突出蓮這一君子形象，周敦頤用菊和牡丹予以對(duì)比。菊花意味著隱逸，是道家的追求；牡丹意味富貴，是世俗大眾的追求；蓮才是真正君子的追求。

“君”原指古代國(guó)家最高統(tǒng)治者，俗稱君主。君子，原本是國(guó)君之子的意思。根據(jù)古代宗法制度的要求，國(guó)君之子（嫡長(zhǎng)子）從小就要進(jìn)行理想和人格規(guī)范教育，所以自然成為個(gè)人修養(yǎng)上的楷模。在我國(guó)古代眾多思想流派中，儒家最為強(qiáng)調(diào)人的“君子”修為，《論語》中關(guān)于“君子”一詞的記載多達(dá)107處，如：“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反之”、“君子慎獨(dú)”等等。其中，在人格的修養(yǎng)上，又以“君子慎獨(dú)”一句為根本，歷代為儒者所推崇。《大學(xué)》講：“所謂誠(chéng)其意者，勿自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”即便到了近代，曾國(guó)藩仍將“慎獨(dú)”作為其著名的“日課四條（慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞）”中的根本。

三、 周敦頤對(duì)君子內(nèi)涵的延展

不同于傳統(tǒng)的“君子慎獨(dú)”思想，周敦頤將“君子”的內(nèi)涵予以擴(kuò)大。周敦頤認(rèn)為：首先，君子日常面對(duì)的環(huán)境不是獨(dú)處的環(huán)境，而是有點(diǎn)嘈雜甚至有點(diǎn)污濁不堪的環(huán)境，所謂君子既能獨(dú)處，又能身處雜亂之境而能“出淤泥而不染”，在污濁不堪的環(huán)境里守住心中的道德底線。再次，在一個(gè)雜亂不堪的環(huán)境里，眾人無一幸免于污穢，然君子能不隨波逐流，保持清醒，縱然眾人皆醉，而我獨(dú)醒。最后，即便退一萬步講，君子不可避免的受到了污染，但經(jīng)教誨，在清水里洗滌一番，便能坦露純凈本心，而不妖媚。常言道，人的內(nèi)心是一片海水一片火焰，人是天使與魔鬼的復(fù)合體。傳統(tǒng)講的“慎獨(dú)”是指人與自己內(nèi)心魔鬼的一面作斗爭(zhēng)，而周敦頤所贊賞的君子不僅僅要和心魔作斗爭(zhēng)，更要和外來的魔鬼抗?fàn)帲钟鈦淼那謹(jǐn)_和誘惑，守護(hù)住自己正直的內(nèi)心，保持純潔。

基于君子人格這一內(nèi)涵，周敦頤闡釋了自己的人生觀。首先，不做消極避世之人，陶淵明愛菊，正是晉士大夫階層避世的表現(xiàn)，菊花高雅清香但遺世而立，“菊之愛，陶后鮮有聞”，避世這種生活態(tài)度不值得提倡。其次，不做碌碌無為、為功名富貴絞盡心汁之人。牡丹，是富貴的代表，但從唐以來，卻也成了蕓蕓眾生的魔咒，不斷誘惑刺激著眾人的神經(jīng)，相當(dāng)一部分人甚至為此鋌而走險(xiǎn)，釀成大災(zāi)。消極處世不可取，忘義求利更不可行，君子應(yīng)以義統(tǒng)利，努力追求二者的平衡。

四、 周敦頤君子思想的時(shí)代背景思想分析

何以周敦頤沒有延乘“君子慎獨(dú)”道統(tǒng)，而會(huì)有這般的見解呢？這便需要結(jié)合時(shí)代來分析。首先，佛學(xué)的發(fā)展。隋唐以來，佛老興盛，上至王公貴族，下到貧困大眾，佛家宣揚(yáng)的“涅槃”“輪回”“忍耐”等學(xué)說有相當(dāng)多的受眾。作為傳統(tǒng)正宗的儒家影響力每況愈下，正統(tǒng)儒者對(duì)佛必須對(duì)此作出回應(yīng)，這也便逐漸的有了后來的援佛入儒。眾所周知，蓮是佛教圣物，佛家有“蓮界”“蓮臺(tái)”等特殊專有名詞。佛家認(rèn)為，佛性不過是人性的映射，蓮性清凈、出泥不染是一種人格要求。周敦頤將蓮的佛性內(nèi)涵與儒家重視從日常生活中修身養(yǎng)性的特色充分結(jié)合，如此，便有了《愛蓮說》中那似佛似儒的君子形象。

再次，周敦頤思想體系，受道家影響頗深，其《太極圖·易說》便是道家《太極圖》和儒家《易說》的融合。“菊之愛，陶后鮮有聞”既是一種寫實(shí)敘述，也是一種嘆息，陶淵明的生活方式不是周敦頤的追求，但菊的潔身自傲、遺世獨(dú)立品格卻也讓人肅然起敬。陶淵明是周敦頤推崇的君子人物，周敦頤晚年退隱廬山的生活際遇和陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的生活節(jié)奏是惺惺相惜之景。

五、 啟示

在如今大力提倡社會(huì)主義道德文明建設(shè)的當(dāng)下，“蓮”所蘊(yùn)含的君子形象在個(gè)人層面無疑是每個(gè)公民人格修養(yǎng)前進(jìn)的指路明燈，不消極避世、不媚俗權(quán)貴、堅(jiān)守內(nèi)心追求。官員為政以廉，不管是獨(dú)處一隅還是身處嘈雜世界，都應(yīng)潔身自好，出泥不染，奉公守法，追求內(nèi)心世界與外部世界的和諧。endprint