簡論蒙古族服飾的改良與審美觀念變革

（錫林郭勒盟博物館 內蒙古錫林浩特 026000）

一

蒙古族服飾當中凝聚并體現著蒙古族在草原游牧的物質環境中所創造的各種精神文化。比如，寬大的蒙古袍作為游牧民族人體服飾工學的一項結晶，它折射出的價值觀念是一種自然簡約、隨物賦形的二維服飾價值觀念。

與西方多省道的立體三維化服飾不同，東方民族向來崇尚無省道的二維服飾。二維服飾并不是蒙古族所特有的，但像蒙古袍這樣異常寬松、肥大的二維服飾形態就很少見。這是因為，蒙古族的草原游牧生活決定了他們白天所穿的蒙古袍到了晚上被用作被褥，這就不得不設計得非常寬松。同樣是無省道的二維服飾，草原游牧的自然環境以及物質生產方式，決定了蒙古袍在設計方面展現出了不同于其他民族二維服飾的獨特價值觀念以及高度實用化的思維方式。

蒙古族服飾作為一種物質承載體，其中凝聚并折射著蒙古族人民獨特的價值觀念、思維方式、風俗習慣乃至精神氣質。它是蒙古族人民創造的物質文化與精神文化、物質財富與精神財富的統一體。如此說來，蒙古族服飾就是一種“文化資源”。 既然是一種“文化資源”，那么就可以為我們所應用于現代的服裝設計領域中。怎樣提煉出那些最能表現蒙古族民族特征的服飾元素，就成為當前在服裝設計領域應用蒙古族服飾文化資源的先決條件。這就需要從文化人類學的角度去考察蒙古族的各種服飾表現形態與其歷史的、現實的文化生態環境之間的關系。這樣，我們才能把握蒙古族服飾文化資源所表現出的蒙古族人民精神文化個性氣質，才能辨別出哪些服飾文化元素是最具有文化表現力和文化生命力的，才能將其有的放矢地應用到現代蒙古族服飾的設計當中去。根據文化人類學的概念內涵，我們從下面三點入手來概括文化人類學的研究內容：

1.人與自然之間的關系

主要研究人是如何通過勞動將自身的“本質力量對象化”成為產品的，從而揭示人類群體在改造自然的過程中所表現出的差異化的物質產品形式和精神意識形態特征。

2.人和人之間的關系

主要研究人類個體與個體之間的社會關系，個體與社會集團之間的社會關系，社會集團之間的社會關系。也就是說，人和人之間的關系涵蓋了人類社會一切社會關系的總和。

EOC組PDCD4的陽性表達率與腫瘤的分化程度有關(P<0.05)，與患者的年齡、組織學類型、FIGO分期、腹水情況、月經情況、轉移情況、原發灶部位等臨床病理參數無關(P>0.05)。

3.人與自身心理之間的關系

主要研究人作為“外部社會結構一分子”，其社會身份是如何影響其行為方式、思想意識和心理狀況的。人作為“外部社會結構一分子”的社會身份，決定了他必然要受到社會思潮、價值觀念、行為準則、風俗習慣、法律法規、道德觀念等一系列表現為“文化”的精神意識形態的制約和影響，這必然會影響乃至決定其內部的心理格局。正是從這個意義上說，文化人類學也是在研究人與自身心理之間的關系。

二

既然明確了人類文化學的概念，那么我們就應從“人與自然之間的關系”“ 人和人之間的關系”以及“人與自身心理之間的關系”這三個維度來考察、分析蒙古族的服飾資源。

對于蒙古族民族服飾來說，根據形制可以劃分為冠帽、袍服、腰帶、坎肩、靴子等。

1.冠帽。蒙古族冠帽分為男性與女性兩種形制。男性冠帽形制多樣，最典型的要數帶有毛皮護耳的“耳帽”以及圓帽；而傳統的女性冠帽則為高大的固姑冠或者頭巾。從人類文化學的角度來分析，“耳帽”和圓帽，體現了蒙古族對北方高原寒冷冬季的適應性，也就是體現了人對自然環境的適應。所以“耳帽”和圓帽集中體現了蒙古族這一特定的人類社會集團同自然環境之間的關系。所以，“耳帽”和圓帽這種典型的蒙古男性冠帽形制、樣式，是可以作為一種服飾文化資源為我們現代民族服裝設計所利用的。

蒙古族女性的固姑冠，則屬于原始“搶婚制”的文化遺俗。在蒙古各部混戰的時代，搶婚十分流行。而婦女戴上固姑冠就表明了自己的已婚身份，可以威懾搶婚者，在一定程度上防止自身受到傷害。所以，固姑冠承載著蒙古民族的原始記憶，是本民族“人和人之間關系”的文化記憶載體，也是本民族文化心理的載體。所以固姑冠也是現代民族服裝設計可資利用的服飾資源。

頭巾是普通蒙古族勞動婦女所佩戴的冠帽類型。各民族婦女都有佩戴頭巾的習俗。頭巾并不能從“人與自然之間的關系”“人和人之間的關系”以及“人與自身心理之間的關系”這三個維度來鮮明地表征蒙古族的文化特征。

2.袍服。蒙古貴族入主中原以前，蒙古袍都是 “左衽”的。而在元代，蒙古貴族用法律的強制力規定袍服必須改為“右衽”，則體現了對于漢族文化的吸收與利用。因此，后世蒙古袍服的“右衽”是蒙漢兩個民族服飾文化交流的產物，體現了蒙漢民族之間和諧、交融的關系，所以在今天也是應當作為重要的形制元素加以保留、運用的。

3.坎肩。坎肩是蒙古袍服的一種配套服飾。從實用角度來說，它具有強化上身防寒保暖作用的功能。根據《元史》等史料的記載，坎肩始于元代，它最初是為后妃所制作的，其目的是為了“便弓馬”。這是因為，坎肩能夠約束上身的袍服，使得上身的胸廓、手臂在遂行拉弓射箭等動作時變得更加靈活，更有效率。所以，除了防寒保暖之外，坎肩還有軍事功能，是游牧民族尚武文化在服飾形態當中的一種體現。而且，現代漢族穿用坎肩的習俗，很有可能就是元代蒙古族在中原統治時期所留下的服飾遺風。所以，坎肩既是蒙古族游牧軍事文化的載體，又可能是蒙漢民族文化交流的載體。所以坎肩也是現代民族服飾設計中一種可資運用的服飾文化資源。

4.腰帶。腰帶是游牧民族文化的典型標志。由于腰帶可以對騎馬的人發揮固定腰部的作用，通過收束寬大的袍服以便增加騎乘的穩定性，所以從匈奴到蒙古，漠北草原上的各主要游牧民族都要扎束腰帶。為了美觀起見，人們也開始在腰帶上描繪各種圖案，塑造各種造型，因此腰帶也具有了佩飾的功能。對于蒙古族男性來說，腰帶又是攜掛蒙古刀的服飾部件。所以從這個意義上講，腰帶又是能夠彰顯男子漢氣概的一種佩飾。由此可見，腰帶既體現了游牧生產生活方式對于服飾的適用要求，又從心理層面折射出了蒙古族男性的特定佩飾需要。因此，腰帶從“人與自然之間的關系”“人與自身心理之間的關系”這兩個維度，反映出了蒙古族服飾文化的特點，也應該在現代服裝設計中加以有機的應用。

5.靴子。靴子是蒙古族服飾的重要組成部分，也集中體現了蒙古族人民在生產生活實踐中對于環境的適應性。傳統的蒙古靴分為三種形制，分別是靴尖上卷、靴尖半卷以及平頭靴。靴尖上卷的靴子適合在沙漠戈壁地帶行走時穿用，可以減少沙子流進靴內的概率；靴尖半卷的靴子適合在干旱的草原上行走，起到一定的防塵作用；而平頭靴適合在濕潤的草原環境中行走，方便踢開濕潤的草叢。所以，蒙古靴集中體現了蒙古族人民與游牧環境之間的關系，也是蒙古族服飾文化的重要組成部分。

除了形制之外，蒙古族傳統服飾所慣用的色彩，也是重要的服飾文化資源。在傳統的蒙古族服飾中，體現了多元化的色彩愛好。蒙古族服飾對于特定顏色的崇尚，往往與早期的宗教文化有著密切的聯系，也同草原的自然環境有著不可分割的關系。所以，蒙古族傳統服飾所用的顏色，是蒙古族文化心理的集中體現，它們從“人與自然之間的關系”“人與自身心理之間的關系”這兩個維度，反映出了蒙古族服飾文化的“基因”。

蒙古族服飾包含著豐富多彩的工藝形式。除基本的縫紉工藝之外，鑲邊、扣袢兒與繡花兒，也是最能彰顯蒙古族服飾文化特色的工藝手段。

蒙古族服飾作為一種二維服飾往往顯得非常寬松肥大。若僅采用單色的話，看上去就容易產生呆板之感。采用鑲邊之后，就為蒙古族服飾帶來了靈動的視覺效果。所以，鑲邊是蒙古族人民追求“繁簡相稱”美感之審美文化心理的體現。鑲邊工藝能從“人與自身心理之間的關系”這個維度彰顯蒙古族服飾的審美文化特征。

除了鑲邊之外，刺繡也是蒙古族傳統服飾的一項重要工藝手段。蒙古刺繡可以說是無物不可繡，但也擁有一些特色化的刺繡圖案。比如盤腸（盤長）紋，就是一種在佛教文化影響之下誕生并得到廣泛運用的蒙古刺繡圖案。像這樣的刺繡紋樣，是蒙古族歷史文化及審美心理的載體，從“人與自身心理之間的關系”這個維度彰顯了蒙古族獨特的文化審美心理特征。

蒙古族傳統服飾的形制、色彩、工藝等服飾文化資源，從“人與自然之間的關系”“人和人之間的關系”以及“人與自身心理之間的關系”這三個維度彰顯了蒙古族的審美品格與文化心理特征。而且，這些服飾文化資源在現代民族服裝設計中也都可以得到靈活、恰切地運用，并藉此展現蒙古民族服飾與時俱進的設計特點。

三

對于蒙古族傳統服飾的保護與傳承來說，最佳的辦法就是將傳統服飾的設計思想和主干元素繼承下來，取精用弘，運用到蒙古族傳統服飾的改良設計中去，力求設計出有機融合當代服飾審美觀念與蒙古族傳統服飾審美理想，承載蒙古族傳統服飾“活的靈魂”的服飾精品。惟其如此，蒙古族傳統服飾才能夠以創新的姿態，在全新的文化生態環境中與時俱進地傳承、發展下去，從而讓傳統服飾永遠“活”在蒙古民族的日常生活中，而不至于僅僅作為展品而躋身于博物館內。

受全球化所帶來的大眾文化的影響，青年一代蒙古人的服飾審美觀早已發生了巨大的變化。多數青年人對傳統蒙古族服飾采取漠視態度。所以，當前保護、傳承蒙古族服飾的當務之急在于采取多元化的方式向青年一代蒙古人宣傳保護傳統民族服飾的重大意義，提升青年一代蒙古人的民族服飾保護意識。只有我們拿出融匯現代服飾元素與傳統服飾元素的蒙古族改良服飾精品，才能憑借兩種服飾元素相得益彰的效果，向青年一代蒙古人展現蒙古族傳統服飾在當前社會文化環境中的強勁生命力，從而讓他們意識到：傳統蒙古族服飾在經過改良、發展后可以做得如此美輪美奐。在有機融入現代服飾元素后，傳統蒙古族服飾完全可以不落后于時代審美觀，反而會綻放出獨具個性的服飾風采。這樣一來，不僅青年一代蒙古人會折服于傳統民族服飾的魅力，而且會主動地加入傳承傳統民族服飾制作工藝乃至宣介推廣傳統民族服飾的行列，甚至會立志投身于傳統民族服飾的改良、發展事業。

我們還應該充分利用高校雄厚的教育資源，來推進蒙古族傳統服飾的傳承與保護事業。內蒙古自治區的高等院校中，有的開設了服裝設計專業，有的尚未開設，但都可以成為我們推廣、傳承、改良蒙古族傳統服飾的重要陣地。對于開設有服裝設計專業的高校來說，可依托自身的服飾教學資源，組織師生分頭奔赴內蒙古自治區的眾多盟、旗，展開對于蒙古族傳統服飾的征集、調研工作，以此來讓師生深入地領會蒙古族傳統服飾的審美特點和文化精髓，從而有的放矢地展開對于蒙古族傳統服飾的改良設計與發展、傳播等工作。進而以優秀的傳統服飾改良作品來彰顯蒙古族傳統服飾的審美魅力，為蒙古族傳統服飾在當前文化環境中的推廣與傳播提供適宜的基礎條件。對于未開設服裝設計專業的高校來說，則可開設有關蒙古族傳統服飾的公共選修課，選擇優秀的蒙古族傳統服飾改良設計作品來向學生講授蒙古族傳統服飾的審美風格，以期讓學生感受到蒙古族傳統服飾的審美魅力，從而為蒙古族傳統服飾的保護與傳承提供便利的條件、營造適宜的文化環境。

從本文以上論述可見，只要我們在吃透蒙古族傳統服飾設計思想的基礎上，取精用弘，將傳統服飾元素與現代三維服飾的設計理念、設計方法有機地結合起來，就一定能夠設計出深受蒙古族群眾喜愛的傳統女性改良服飾。就一定能夠沉著穩健地應對全球化帶來的草原文化生態環境巨變，并在這種特殊的時代背景下將蒙古族傳統服飾審美的“活”的靈魂注入到蒙古族傳統女性改良服飾當中，賦予其強勁的文化生命力。