在高中語文教學中滲透傳統文化

2017年江蘇省高考語文考試說明中增加了“弘揚傳統文化”這一命題思想。同年江蘇省高考語文試卷文言文部分的第二道客觀題就相應考查了“江左”“三代”“菽水”和“趨庭”這四個中國古代文化常識。這一處新變化引起了社會的廣泛關注，曾經一度被語文教學邊緣化、孤立化的古代文化常識再次走上高考的舞臺。

我國傳統文化底蘊深厚，內涵豐富，在高中語文教學中融入傳統文化，能在一定程度上豐富學生的語文學習內容，更能激發學生主動學習語文課程的興趣，幫助學生養成高尚的品格和情操，同時，也能不斷提升學生對傳統文化作品的鑒賞水平和能力。在高中語文教學中融入傳統文化，還能讓學生多角度、全方位地了解我國文化的發展歷史，觸摸到中華民族的先輩們的智慧和其所創造的偉大成就，見識到中華民族文化的博大精深，從而讓學生更加熱愛祖國，為自己身為炎黃子孫而自豪。語文學科四個核心素養分別是語言建構與運用、思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化傳承與理解。因此，對中國古代文化常識的學習也是與“文化傳承與理解”相一致的。

那么在高中語文教學中，如何將古代文化常識巧妙地滲透進教學中，有效地傳達給學生呢？筆者認為，可以注意以下幾點。

1.設置懸念，激情激趣。

比如選自《左傳》的歷史散文《燭之武退秦師》，說辭語言十分精彩，人物形象也栩栩如生。教師在教學時可以針對文中出現的人名“燭之武”和“佚之狐”做點文章。

燭之武，“燭”表示地名，以邑名為氏，即“燭地，名叫武的人”。佚之狐，“佚”表示地名，以邑名為氏，即“佚地，名叫狐的人”。歷史資料《鄭通志·氏族略》有記載：“鄭人燭之武不得氏，以其居于燭地故，言燭之者，尤言介之推，佚之狐。”可見，他們兩人的氏都是由地名而來。“姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。”自古以來，華夏子孫以姓氏為家族延續的標志。姓是一種族號，氏是姓的分支。秦漢以來，姓氏合為一體。那么姓氏還有哪些來源呢？這里教師就可以讓學生利用課外時間查閱自己姓氏的由來，上課進行交流，以此補充對姓氏文化的了解。

說到姓氏，就不能不提名與字。我們在學習古詩文的時候，常常會介紹作者的字，但也就是一帶而過，很少會去思考何為字？為何取這個字？名與字有什么關系？在教學時，教師可以補充相關材料，師生一起了解名和字之間的關聯。比如，名與字意義相關的——《赤壁賦》的作者蘇軾，字子瞻，假如我們知道“軾”字的古義是指車子前面供人憑倚的橫木，“子”則系夫子自稱，那么憑欄而望稱之為“瞻”也就是順理成章了。再如，名與字意思相反的——唐宋八大家之一的韓愈，字退之，“愈”和“退”正好是一組反義詞。在了解了這些的基礎上，教師還可以讓學生根據自己現有的名字，為自己取個字。筆者認為學生一定會喜歡這項作業的。

以上列舉的這些問題都是古代詩文不起眼的地方，但如果教學時能夠稍加利用，適當拓展，設置懸念，就可以讓學生穿越古今，激發他們學習古文的興趣。

2.適時補充，催化理解。

《鴻門宴》中，司馬遷著意描述了宴會上的座次：“項王、項伯東向坐；亞父南向坐——亞父者，范增也；沛公北向坐，張良西向侍。”教學時教師如果僅僅把座位的朝向說清楚，那就太過尋常了，其實這里面是大有深意的。這時，教師就可以補充我國古代人們交往中的座次禮儀——在室內，最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。那么在《鴻門宴》中，司馬遷之所以不惜筆墨一一寫出每個人的座次，就是通過項羽對座次的安排，突出表現項羽輕視劉邦，以尊者自居的驕傲心理，由此細節，可見項羽驕傲自大的性格，也可見劉邦忍辱屈從、顧全大局的雄心。所以，我們說司馬遷對“鴻門宴”上座次的描述絕非尋常之筆，對表現人物的性格特征具有重要作用。通過對座次這種古代文化常識的補充，學生能夠更加深刻地理解課文內容、感受人物形象。

再如《蘭亭集序》中的“禊”，課本上解釋為“一種風俗祭祀。古人于農歷三月上旬巳日（魏以后改為農歷三月三日），游于水濱，舉行祭祀、沐浴、采蘭等活動，以消除不祥”。課堂上如果教師僅滿足于這些介紹，那么學生一般都不會留下深刻的印象。其實，“禊”就是中國傳統節日中上巳節的其中一項活動。“上巳”最早出現在漢初的文獻。據記載，春秋時期上巳節已在流行。上巳節是古代舉行“祓除畔浴”活動中最重要的節日。《論語》中有云：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這寫的就是當時的情形。上巳節是中國傳統文化的一個重要表現，但隨著現代社會的發展，這個節日逐漸淡出了，當然其文化痕跡還是存在的，如現在的春游踏青就是其文化遺存。學生在了解了上巳節的由來及地位后，對于文章第一段中的“信可樂也”的“樂”也就有了更為深刻的理解。

3.挖地三尺，培養審美。

中華民族是禮儀之邦，古代文化的許多方面都能體現這一優良傳統。如敬稱、謙稱，甚至賤稱，在不同場合，體現人們不同的思想感情和態度，甚至體現說話者的品質和德行。在教學《孔雀東南飛》一文時，教師就可結合相關的文化常識，有效地對學生進行道德情操審美教育。

文中劉蘭芝和焦仲卿夫妻互稱對方為“君”“卿”，用的都是敬稱，充分體現了他們相敬如賓、相親相愛的深厚情感。相反，文中另外兩個人物焦母和劉兄卻稱劉蘭芝為“汝”和“婦”。在古代，自稱姓名屬謙稱，直呼對方姓名就是不敬，呼“汝”“婦”更是賤稱。焦母和劉兄，張口一個“婦”，閉口一個“汝”，生動形象地再現了兩位封建家長野蠻摧殘青年男女婚姻自由和幸福生活的丑惡嘴臉。再如劉蘭芝“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”，“奉事循公姥”，卻落得“仍更被驅遣”的悲慘遭遇。面對如此不公平的現象，蘭芝臨別還要“念母勞家里”，還要勸小姑“勤心養公姥，好自相扶將”。蘭芝句句不離口的“母”“公姥”與焦母、劉兄口中的“婦”“汝”形成鮮明對比，如此以德報怨，更襯托出劉蘭芝勤勞、善良、賢惠、尊老愛幼的優秀品德。主人公表現出的對愛情忠貞，對惡勢力的憎恨與反抗，是對學生進行審美教育的極好材料。而“守節情不移”“奉事循公姥”“處分適兄意”，這些“三綱五常”“三從四德”的封建倫理觀念，又可培養學生辨別美丑的能力，使學生懂得美與丑的內涵。

諸如此類的古代文化常識，因它們與現在有許多不同，教師如能在教學中作必要的解釋，對激發學生的學習興趣、活躍課堂氣氛會有很大幫助。語文教師應該充分認識到它們的重要性，借助古代文化常識教學，幫助學生深入理解課文，有效地對學生進行思想情操教育和審美教育。