花山壯拳推廣模式研究

向 冬，周善深，李林峰

（1.廣西民族師范學院附屬小學，廣西 崇左 532200；2. 廣西民族師范學院體育學院，廣西 崇左 532200）

2016年7月廣西左江花山巖畫文化景觀申遺成功，是廣西在世界文化遺產上實現“零的突破”，更為壯族人民在世界文化遺產里留下濃重的一筆。花山巖畫申遺成功，對壯族文化起到很大的傳播和發展作用。在花山巖畫中，保留有許多關于“花山壯拳”的記載，這無疑是壯族先民留給后人和世界的寶貴財富。起源于千年前社會中的花山壯拳，要想得到更好的傳承和發展，重要的就是找到合適當代社會的推廣模式。本文主要對花山壯拳推廣模式進行探究，志在尋找合適的推廣模式，以期讓更多的人了解和認識這個古老而富有壯族特色的拳種。

1 花山壯拳的歷史起源

花山壯拳擁有著古老的歷史，該拳種發源于桂西南地區，據《寧明州志》載：“花山距城五十里，江上峭壁畫有赤色人形，皆裸體，或大或小、或持干戈、或騎馬。”而且沿江兩岸崖壁上如此類者多有。花山巖畫作于兩千多年前，為壯族人的祖先駱越人所創作。在巖畫中，人物姿態各異，有一部分呈現了壯族先祖駱越人“都老”的練功架勢，“都老”的主要練功架勢與今天現存于左江流域的壯拳拳法——七步鐵線樁功有著一些相似之處。《漢書卷一下.高帝紀第一下》中曾記載：“粵人之俗，好相攻擊。”而從巖畫中可看到，巖畫記載了大量的武器，如環首刀、劍等，都可以說明戰爭頻繁，而戰爭需要士兵擁有強健的體魄，在巖畫上發現的身強體壯的士兵正體現了這一點，因此可以得知，先祖“都老”創造了基本的武功架勢，即如今壯拳的前身，讓士兵強身健體，提高當時人們的軍事素質。

2 花山壯拳的特性、特點

2.1 民族性

花山壯拳發源于桂西南壯族的世居地區，由壯族先民創造，體現了在稻作文明下壯族人民在生產勞作中智慧和勇往直前、艱苦奮斗的精神，蘊含著獨特的壯鄉民族文化，具有濃厚的駱越文化色彩，具有鮮明的民族性，體現了壯族人民強烈的歸屬感和認同感。由于地理位置偏僻，極少受到其他拳種影響，因此保留有獨特的民族性。

2.2 區域性

花山壯拳主要分布在桂西南地區，即今天的寧明、龍州等地，受地理環境影響，區域較封閉，因而花山壯拳只在廣西地區小范圍的流傳，分布地比較集中，因此受外界其他拳種影響較少，形成了區別于其他武術拳種的獨特風格。

2.3 民俗特點

壯拳拳法有著明顯的民俗風格，在巖畫中也可以看出，駱越人民出征前會舉行儀式，包括祭祀等祈福儀式，體現了壯拳民俗性的另一個重要因素，即壯拳中部分壯拳的套路及招式名稱等仍用壯語來表示，如“昂拳”的稱呼以及在打壯拳時用壯語發聲，借聲催力。

3 花山壯拳的分類

3.1 拳術套路

花山壯拳現存的拳術套路包括飛天字功、查拳、霸王錘、三橋手、擒功大王拳、三打羅漢拳、天字功、踢打四門、小太極、小反步、打虎拳、跌馬歸欄等35種。這些拳術套路都是壯族人民千百年來在與戰爭中和自然環境的斗爭中逐漸形成的，和野獸等動物接觸而研究出來的，如打虎拳、跌馬歸欄等。不同的拳術套路體現了壯族人民豐富的文化，也能夠看出這些拳術都是從人們生產生活等各個場合演變而來。

3.2 器械套路

器械套路有雪花蓋頂刀、八卦棍、白鶴棍、鐵線棍、九子連環棍、三叉、春秋大刀、魚尾叉等14種。

4 花山壯拳在當代社會的推廣意義

4.1 使花山壯拳得到更好的傳承與發展

楊琴在《廣西壯族武術研究》中認為：隨著時代的變遷，社會的進步，冷兵器時代的結束，壯族武術失去了實踐的舞臺；同時由于現實的中國是一個法制的國家，壯族武術中的一些搏殺技巧也逐漸失去了實踐的土壤，如果不將其保護與發展，它將走上瀕臨消失的邊緣。壯拳體現了壯族獨特的文化內涵，將壯拳繼承和發揚，不僅是對傳統武術的一種繼承，更是對壯族文化的一種傳承與發揚。壯拳與壯族文化息息相關，傳承和發展壯拳，也是繼承和傳播壯族文化。

4.2 展示花山壯拳的文化價值

李兵磊在《非物質文化遺產視域下的廣西古壯拳研究》提到了4個基本價值：“歷史價值、文化價值、科學價值、經濟價值。”花山壯拳在歷史發展的長河中，是由祖祖輩輩的壯族人創造并傳承的具有壯族特色的拳種，蘊涵著豐富的壯族文化。它存在的價值是毋庸置疑的，而推廣這一拳種則能更好實現它的價值，讓更多的人去了解這個古老的拳種，進而從中了解壯族人的文化內涵和壯族人民世世代代的精神品質。

4.3 增強壯族人民的凝聚力、自豪感

據歷史記載，戚繼光、俞大猷曾吸取壯拳的拳術來訓練軍隊，抵御外敵。楊琴在《廣西壯拳研究》中也寫道：“瓦氏夫人帶領壯族士兵抗擊倭寇，立下屢屢戰功，且把壯族武術的表現形式、技擊原理和兵法思想帶入了中原地區，促進了民族的融合。”這體現了壯族人民創造的壯拳的在歷史發展中起著重要的作用，對我國古代軍事作出了重要貢獻，是壯族人民的驕傲。在當今社會，推廣壯拳，更能夠增強壯族人民對自身民族文化的自豪感與壯族人民的凝聚力，促進民族團結與繁榮。

5 花山壯拳在當代社會的推廣模式

5.1 通過傳統節日的武術表演來推廣

當今，三月三已成為廣西特有的節假日，在這個壯族傳統的節日慶典中，人們把花山壯拳搬上了舞臺。在2016年廣西“壯族三月三民”族體育歡樂節暨崇左市花山文化節的開幕式上，來自廣西體專的表演者們表演了舞蹈《花山壯拳》，講述了一名大學生穿越回到巖畫年代，與壯族先民學習壯拳，后回到現代普及的故事。他們用新穎的題材結合傳統的文化，將花山壯拳呈現在人們面前。

5.2 在學校課間操來推廣

在《廣西花山壯拳及其文化傳承的人類學辨析》中說到了一個人：他就是廣西崇左市寧明縣公安局副局長甘敏，他自幼練習花山拳法，經過多年鉆研，不斷提煉花山壯拳的精華，將其進行挖掘、整合，最后創編了一套較為完善的、簡單易學又凸顯壯族文化精神的新花山拳法”。這套融合了壯族先民文化的新式花山拳拳法，共56式，由于其簡單易學，適合民眾強身健體，因此受到寧明縣政府當地的推崇。自2013年起，寧明縣開始在社區和學校推廣花山壯拳法，并作為課間操供學生學習。

5.3 花山壯拳在網絡的推廣

在信息化高速發展的今天，網絡已經成為人們生活中不可或缺的一部分，人們能夠在網絡上了解到來自各個地方任何時間的信息。壯拳的傳播也可以乘上網絡這一快車進行推廣傳播。在一款叫快手的App上，就有一位ID叫“古壯拳-陸哥”的壯族小伙，利用網絡向大家展示了他所學習的壯拳，吸引了許許多多想要了解、認識壯拳的網民前來觀看。

6 花山壯拳在推廣模式中存在的問題

6.1 在傳統節日里推廣的力度有限

以三月三為例，每年只有1次，即便是每年都有壯拳的表演，但對于推廣的力度還是不夠的，而且當今人們接受信息越來越多，信息的不斷更替，也許到了下一年，很多人都忘記了這些表演了。因此，傳統節日宣傳并不具有連續性與長期性，達不到長期推廣的目的。

6.2 校園推廣的局限性

校園推廣讓學生更好地了解到壯拳這一傳統武術，但對他們來說，他們能夠了解和學習的都只是一些淺顯的表面東西，只是浮于形式，對深層次的文化內涵他們還無法理解，而且在校園中傳播還是只局限于當地，對壯拳在全國乃至世界的傳播還有著很大的局限性。

6.3 網絡推廣良莠不齊

在今天的社會，網絡是一個很好的推廣平臺，它推廣信息之快、范圍之廣是我們難以想象的，然而這其中的信息也大多魚龍混雜、良莠不齊。有很多人為了騙取點擊量將自己打包成各類大師、各類傳人，但實際上并沒有什么真才實學，但很多網民并不能判斷真假，因此容易誤人子弟。各個網絡平臺上有關花山壯拳的內容不少，但是有著各種各樣的表演方式，讓人眼花繚亂。盲目地跟隨網絡去學習壯拳，到最后也并不能學到真正的壯拳。

7 花山壯拳的推廣對策

即便是在今天，許多廣西人對花山壯拳文化的認識也不深，甚至還有人不知道自己的家鄉有這樣的一種武術文化，這對我們的推廣工作是非常不利的，因此政府應重視發展這一古老的文化，讓自己的文化在自己的土地上生根發芽，最后才能開枝散葉。這就需要政府投入人力、物力，重視這一文化的推廣，腳踏實地，切忌“假大空”，將推廣文化實實在在地落到地方。

“武術六進指推動武術進鄉鎮、學校、機關、社區、企業和軍營，這一項工作在我國已經開展了許多年，并取得了一定的成效 。”這是傳統武術的推廣模式之一，對花山壯拳的推廣有著很好的示范作用。把“六進”的工作全部做好，需要我們用心去做好每一個環節，同時要制定一套標準化的教學拳法，并分成不同版本，針對不同群體使用不同的版本。這個“武術六進”實行起來，最主要的是需要專業的狀拳拳師，現在很多學校都缺乏有專業的武術體育教師，更別說其他的地方了。所以，傳承推廣花山狀拳，專業的拳師是必不可少的。

8 結 語

花山壯拳是少數民族傳統武術的其中之一，也是壯族文化的一種體現。在今天多元化的社會發展下，少數民族文化的發展更應被重視與傳承，因此，經過調查分析，將理論知識與實際調研結合，發掘出能夠有效推動少數民族傳統武術傳播的有效路徑。