淺談哈尼族民歌的藝術功能

楊麗娟

【摘 要】哈尼族是中華民族的重要組成部分，也是一個古老的民族。得天獨厚自然環境造就了哈尼族獨特的音樂文化，用歌唱來敘述自己的生活、愿望、感受，具有重要的研究價值。

【關鍵詞】哈尼族；民族音樂；藝術功能；調查研究

【中圖分類號】J605 【文獻標識碼】A

【文章編號】2095-3089（2018）34-0003-02

梯田農耕文化訴說著普通人的智慧，也孕育出了一方寶貴的人文風情。古歌是哈尼人生活不可或缺的一部分。在哈尼族的傳統中，父女不能同臺唱歌，而主人公陳習娘打破傳統，把民歌藝術傳給了自己的女兒，并以此為榮。厚重的歷史和文化要傳承下去，需要有心人打破傳統有所創新，經典品牌同樣需要通過創新來提高其品質。有國外的音樂權威曾斷言：“中國沒有多聲部音樂民歌”，可恰恰在紅河州偏僻的江外紅河大山深處里的普春，在哈尼族世代傳唱的民歌中，就隱藏著如此美妙的藝術珍品，這不僅是紅河的民間藝術珍品，也是全國乃至全世界的藝術珍品。

一、哈尼族的簡介

哈尼族多聲部民歌流傳于紅河縣阿扎河鄉東部以普春村為中心的幾個哈尼族村落，其流傳地區自然環境封閉、交通不便，歷史上一直是瓦渣長官的轄域。單一的民族分布格局，以及土司政權長期統治的政治歷史背景，使得外來的異質文化始終未能滲透進普春一帶，哈尼族多聲部音樂等原生態傳統文化才得以系統保存下來。該民歌一般分為有樂器伴奏和無樂器伴奏幫腔二種，演唱內容以原生態的《栽秧山歌》為主體，其它的《歐樓蘭樓》、《情歌》等為附體，與哈尼族其它民歌相比較，多聲部民歌既有共性又有個性。

二、哈尼族民歌傳承的價值

上世紀八十年代，哈尼族音樂得到系統、規模的收集整理，形成了一批專門成果。1983年，全國第一次少數民族文學、音樂、舞蹈“三套”集成工作會議在昆明召開，啟動了云南少數民族音樂的系統、全面收集工作。1984年后，紅河、普洱、西雙版納、玉溪及哈尼族聚集的縣區成立三套集成領導小組及辦公室，內設民間歌曲集成組，開展了為時數年的大規模的調查收集工作。如紅河州從1984年到1988年12月，集成辦公室及廣大音樂工作者歷時4年，深入采訪146個鄉、483個村、12767個社，走訪3685位歌手，收集各類民間音樂8400首，其中民歌6275首；總記錄2853首，其中民歌2262首。在縣市資料卷編印后，形成州市集成卷。1984年后，哈尼族聚集地區音樂集成和音樂資料陸續刊印?！镀斩ń駥幎┟耖g器樂曲選》收入哈尼族器樂曲66首；《綠春縣民歌卷》收入哈尼族民間歌曲107首；《元陽民歌卷》收入哈尼族民歌41首；《金平民歌卷》收入哈尼族民歌30首，《建水縣民間歌曲集成卷》收入哈尼族民歌14首。1988年，云南藝術學院教授張興榮等到紅河縣調研，確認哈尼族有8個聲部存在，引起國內外音樂界的廣泛關注。1989年，李元慶《哈尼哈吧初探》出版，是系統研究哈尼族民間歌曲的重要理論專著。

哈尼族多聲部民歌中凝聚著哈尼族的音樂智慧和才能，展現出哈尼族獨特的演唱天賦。在田野考察過程中，有關專家已采錄到8個聲部的原生形態哈尼族多聲部民歌，這極為罕見，具有很高的歷史、科學和藝術價值。哈尼族多聲部民歌是中華民族音樂的瑰寶，已引起國內外音樂界人士的廣泛關注。哈尼族多聲部民歌與社會生產，尤其是與梯田稻作農耕勞動相伴而生，它是研究哈尼族文化及其民族性格和審美觀念的重要資料。哈尼族多聲部民歌深藏哀牢山（北起楚雄市，南抵綠春縣）系腹地，其傳承完全依賴民間歌手，盡管它已引起音樂界、人類學界專家的廣泛關注，但長期沒有得到有組織、有計劃的保護，具有多聲部音樂綜合素質的傳承人日益減少，這一寶貴的民間音樂形式正處于失傳的邊緣。

三、哈尼族民歌類型

傳統的哈尼民歌有“拉巴”“阿哧”“批禿”“米威”“阿迷車”“阿呢托”六類。各類民歌不同場合唱不同的詩，所演唱的內容、形式、唱法均不同，各有其妙。

1.拉巴（敘事歌）。

拉巴是諸類民歌中比較嚴肅、深沉的一種。逢年過節、建新房、紅事、白事的筵席上演唱。所演唱的內容有敘事長詩，如哈尼族的歷史、沿革、變遷、傳說、故事等，題材廣泛，內容豐富。拉巴的演唱形式為一人主唱，聽眾伴唱。

2.阿哧（山歌類）。

“阿哧”可分“阿哧哧然”（小山歌）和“阿哧哧瑪”（大山歌）兩種。

（1）“阿哧哧然”，以歌傳情，以輕柔、優美的曲調表達青年男女之間的相互愛戀、山盟海誓等情感。

“阿哧哧然”的演唱形式多為男女對唱，也有只是男青年（或女青年）數人相聚一起演唱，借歌抒發內心郁悶之情。演唱時，一人主唱，先唱出一個專用引句襯詞，當引句進到一定高潮時，加入其他伴唱，造成一個自由多聲部，然后主唱者進入正題歌詞，待歌要告一段落時，其他人又加入伴唱，形成一個悅耳的多聲部，曲調優美。

（2）“阿哧哧瑪”（大山歌）有獨唱、對唱等演唱形式。其演唱內容比較廣泛，唱山水、唱花鳥草木、唱風土人情，或借物抒景、或見人思情，抒發內心歡樂、沉悶等種種復雜情感，唱腔高亢激越、豪放爽朗。演唱一般以一個專用襯詞開腔，而后進入正詞，又以開腔專用詞作結束。

3.“批禿“（祭祀類）。

“批禿”是哈尼族民歌的一個重要組成部分，帶有濃烈的原始宗教氣息。它在原始的祭祀活動中產生并保留下來，也只有在祭祀活動時演唱。演唱此類民歌的人員范圍相對狹小，只限于從事“批禿”的貝瑪（祭師）。批禿的演唱，因其包括的門類較為復雜，已經不可能用一種特定的模式加以說明，它的音樂節奏比起其他類別的民歌來說要穩定得多。

4.“迷威”（哭歌類）。

“迷威”可分成“蘇瞇衣威”和“米煞威”。“蘇瞇衣威”（出嫁時哭的哭嫁歌），演唱僅限于女子，是女子出嫁時必須進行的一項不可少的程序。有出嫁女哭的，有母親哭的，有姐妹哭的，有女伴哭的。都是表達母女之間、姐妹之間、女友之間的依依惜別之情。

“迷煞威”（傷心地哭，哭喪）演唱不限于女子，有兒女哭的、妻子哭的、丈夫哭的、父母哭的、同伴哭的。逢死人或送葬時必定哭唱，以唱代哭，哭唱融一，表達哭唱者失去親人的悲痛心情。

5.“阿迷車”（兒歌類）。

哈尼族兒歌題材廣泛，內容豐富，是哈尼族民歌的一個很重要的組成部分。每當月明星亮的夜晚，哈尼族寨子的女孩子們三五成群坐在一起，遙望星空，唱起吭腔明朗的兒歌。她們發揮自己天真無邪的想象，寄托無限的向往，唱山唱水、唱人唱物，歡悅動聽。

哈尼族兒歌的演唱形式有齊唱、獨唱和一句問一句答的對唱。演唱者多為女孩，看到什么唱什么，想到什么唱什么。一首歌不一定只是一個內容，歌詞意思也不一定有連貫性。哈尼族兒歌的旋律明朗清亮，優美動聽，是音樂園地的珍品。

6.“阿呢托”（搖籃曲類）。

“阿呢托”直譯為“領弟弟妹妹”，也就是領弟弟妹妹時唱的歌，相當于搖籃曲。演唱者在領嬰幼兒時以輕柔的歌聲安撫使其安靜、聽話，表達演唱者疼惜的情感。演唱形式為獨唱，僅限于女子。其旋律輕柔、悅耳，別有一種獨特的風格。

四、哈尼族音樂之美

哈尼族民族音樂還具有鄉土美學和民族美學的特點。越是鄉土的就越是動人的，審美體驗正與萬物生長同理，越是貼近土地、陽光和水，便越能孕育出豐碩的成果。哈尼族世代植根于最原始的自然之中，土地、陽光和水幾乎是哈尼族生活的全部，也正因此，在哈尼族民族音樂中充溢者族人最為鄉土最為原始的美學熱情，這種熱情源于對自然饋贈的禮贊，也使哈尼族民族音樂更具有撼動人心的力量。

五、具有審美教育功能

1.民歌與哈尼族性格的形成。

從哈尼族的古歌《斯匹黑遮》《哈尼阿培聰坡坡》等及許多即興而唱的民歌可以看出其對哈尼人道德的培養、人格的塑造。例如，“七十七個老人出來說話，七十七個老人出來商量，我們還是走吧，嘎魯嘎則不是哈尼的故鄉……”這培養了哈尼族溫和柔順的性格。此外哈尼族熱情奔放又不失穩重，這與民歌的內容及其形式不無關系。

2.民歌與哈尼族的人生觀。

哈尼族的一生是艱辛的，但不是痛苦的，因為他們的人生是順應自然，順應天命的，擁有豁達的人生態度。由于居住環境的封閉，哈尼族沒有受到其他民族文化、宗教的影響，沒有佛家的因果輪回轉世觀念，認為人間只是人生多個驛站中的一個，非常注重今生，努力勞作，不但創造美好生活，而且享受生活的每一天。哈尼族的處世哲學是中庸平和，與世無爭，哈尼族的“送葬歌”《米殺威》中唱到，“……奶奶回去的道路有三條，左邊是荊棘叢生的坡路，你不要走，右邊是懸崖陡壁的險路，你也不要走，要走中間那寬敞明亮的大路……”這是告誡死者擇中路走。類似的還有：“天上的星星不要摘最亮的那一顆，最亮的那一顆是攀不上的……世上的姑娘不要最美的那一位，最美的姑娘已被人踩過了?！边@首歌謠在哈尼族中廣為流傳，幾乎人人都能唱。這首歌教給哈尼族的處世哲學是：遇事要折中而行，中庸平和，不能走極端。這些民歌極大地影響著哈尼族的人生態度和價值取向。

六、審美娛樂功能

藝術的審美娛樂功能就是指人們參與藝術活動或者欣賞藝術活動滿足其審美需要，使人得到精神上的享受，同時身心得到放松。古希臘哲學家亞里士多德認為，藝術應當使人得到快感。在春秋戰國時期公孫尼子著的《樂記》也提出“樂者樂也”的思想，認為音樂能使人得到快樂，得到放松。

哈尼族生活在高山密林的云南中部哀牢山（北起楚雄市，南抵綠春縣）中，交通不暢，信息閉塞，很少或只有單調的娛樂享受，民歌在哈尼族的精神生活中扮演著重要角色。根據不同時間、不同場合，民歌所扮演的角色是不一樣的。重要民俗活動中主要是唱史詩、風俗歌，比如宗教祭祀時摩匹給人們吟唱史詩《哈尼阿培聰坡坡》等，其主要目的是增強民族的認同感，從而使人們得到精神上的慰藉，這是莊嚴，神圣的；人去世要唱《送葬歌》；祭祖要唱《送鬼歌》，哈尼族認為人去世是回到祖先那里，是件愉快的事，喪事當作喜事來辦，這里唱民歌不僅有娛人還有娛神的功能；進行農業生產唱《四季生產歌》，哈尼族認為伴隨著歌聲，以愉快的心情投入到生產勞動中，莊稼能獲得好的收成。風俗歌數量繁多，不再贅述。

對哈尼族而言，民歌可以讓他們精神上得到放松。亞里士多德說過，“消遣是為著休息，休息當然是愉快的，因為他可以消除辛苦工作所產生的困倦”。在平日里，唱民歌主要是打發時間，放松身心。在田間地頭累了，唱首民歌緩解一下；茶余飯后幾個人聚在一起邊唱邊跳，使其精神得到放松，以便更好地投入到新的工作中去。青年男女談情說愛，歌更是少不了，通過歌聲表達自己的愛慕之情，活躍現場氣氛?？梢哉f民歌是哈尼族的精神糧食。

七、總結

哈尼族是一個沒有本民族傳統文字，長期散居各地而相互交流很少的民族，卻能夠保存自己獨特的文化個性，沒有被周圍的環境所同化。這說明了哈尼族傳統音樂舞蹈文化的博大精深，也表明了哈尼族的傳統音樂舞蹈文化中蘊涵著一種自強不息、堅韌不拔的創造精神。獨特的傳統民族民間音樂文化與哈尼族生存的自然環境相適應，是受哈尼族社會歷史發展影響形成的思想狀態和精神氣質。這種心態、思想狀態和精神氣質是哈尼族在長期的生存過程中形成的，是族群內在精神文化的外在表現。在數千年的歷史長河中，哈尼族文化的主體結構經歷了數次嬗變與轉型，對其傳統民族民間音樂文化的心態、思想狀態和精神氣質的形成產生了深刻影響。

由此可見，哈尼族群體在自然環境和社會環境都相當險惡的歷史條件下，用自己勤勞的雙手，創造了舉世聞名的哀牢梯田文化的同時，還以其獨特的傳統民族民間音樂文化極大地豐富了祖國的音樂寶庫。

參考文獻

[1]李元慶.中國云南哈尼族民歌，昆明云南民族出版社，1995.

[2]中央民族大學哈尼族研究所，中國哈尼學，昆明：云南民族出版社，2000.