從樊遲三問“仁”看孔子仁的思想（下）

文/孔麗

（接上一期）

二、仁，德性內(nèi)涵

孔子對樊遲問仁的又一解答是：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）句中恭、敬、忠三字，揭開了仁的另一層涵義，可稱之為德性。

對于德性，蒙培元在《儒家的德性理論與現(xiàn)代社會》一文中把它概括為人的生命存在的內(nèi)在本質(zhì)及其理性自覺。可以說，德性作為人的一種內(nèi)在品質(zhì)，離不開人性本質(zhì)，同主體自身的認(rèn)知、情感、意志能力一體相承。仁愛是仁的內(nèi)在性情，德性是仁在性情之上具體呈現(xiàn)于人身上的第二性。美好的性情通過德性得以顯現(xiàn)出來。德性是人的選擇，也是人行于仁道要奉行的社會化規(guī)范。

“恭、敬、忠”，是人內(nèi)心升起的人生態(tài)度和涵養(yǎng)，是以愛為底色，以仁為指引的恒久之德性。仁者即使去了夷狄之地，沒有社會和道德的規(guī)范和要求，“恭、敬、忠”也不會丟棄。因?yàn)樽鳛榈滦裕鼈兪侨藘?nèi)在仁的顯現(xiàn)，已經(jīng)融于身心之中。

“居處恭”，指在沒有旁人在場時(shí)也能夠恭敬有禮。這里的恭，常用來描述美好的品格，如弟子稱贊孔子：“溫、良、恭、儉、讓以得之”“子溫而厲，威而不猛，恭而安”；孔子評價(jià)子產(chǎn)：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。恭，有莊順、恭敬之義，是蘊(yùn)蓄于心的德養(yǎng)表露于外的心氣態(tài)度，是內(nèi)外的交修融合。通過恭順之氣貌，可見其心地修養(yǎng)的謙恭。孔子曾對子張說，能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下便是仁了，因?yàn)椤肮t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語·陽貨》）。就恭來說，自己恭敬謙遜，不侮慢他人，方能不被他人侮慢。“君子篤恭而天下平”（《禮記·中庸》），以恭的德性行于天下，是通行的準(zhǔn)則。做到由內(nèi)而外的恭，便是走在通往仁的途徑上。

“執(zhí)事敬”，是指做事時(shí)敬，不懈怠、謹(jǐn)慎專一。敬是人重要的德性，是孔子思想中主要的組成部分。“修己以敬”，個(gè)人修養(yǎng)要存敬于身心；“敬事而信”，臨事時(shí)要謹(jǐn)慎專一；“祭思敬”，祭祀時(shí)恭敬；“事上也敬”，下對上要敬重。雖然這些句子中所含敬的具體意蘊(yùn)有所不同，但在本質(zhì)上又是相近的。心中對人、事、物存有仁愛，對其重視、謹(jǐn)慎，顯現(xiàn)于外才是敬。沒有內(nèi)在的仁愛、謙恭，而刻意偽裝的不叫敬。敬是內(nèi)外的合一狀態(tài)。

“與人忠”，即與人交往時(shí)，能夠忠，不逆詐、不欺瞞。“忠”這一德性，還體現(xiàn)為“臣事君以忠”“言忠信”“主忠信”“子以四教，文、行、忠、信”等。從“忠”字的組成來看，是存“中”于心，由心中之情性出發(fā)，形于外，是人立行之

國學(xué)瑰寶本。若不懂忠，徒爭于外，追逐于外在之事業(yè)功名，那么離自己的本心會越來越遠(yuǎn)，離德越來越遠(yuǎn)，離仁越來越遠(yuǎn)。

恭、敬、忠，是孔子針對樊遲的個(gè)性或當(dāng)時(shí)的處境而提出來的幾點(diǎn)德性，只是一個(gè)窗口，通過它們，我們可以領(lǐng)略到在“仁”的統(tǒng)領(lǐng)下更多德性的涵義與內(nèi)容。孔子說：“君子有九思。視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）這九思皆不離心，由人性情而發(fā)顯為德性，是內(nèi)心與德性的融合。這九種德性涵蓋了生活的眾多方面，是仁的內(nèi)容，要人從日用的視聽言動、容貌舉止間來省察自己，在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中修煉自身。

《孔子家語·論禮》中說：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。”敬而不符合禮，叫做粗野；恭順而不合禮，叫諂媚；勇武而不合禮，叫逆亂。禮與敬、恭、勇三種德性緊密相連，是敬、恭、勇的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，是孔子思想中重要的德性。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）其對于禮的發(fā)展就在于他賦予了禮內(nèi)涵——仁，使它由西周時(shí)代的祭祀鬼神的典禮儀式之外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在于人的德性。人性情之仁蘊(yùn)蓄在內(nèi)，體現(xiàn)為人與人之間的真情實(shí)意——“愛人”。真情實(shí)意要恰當(dāng)表達(dá)出來，就需要通過一定的方式和途徑來呈現(xiàn)，這便是禮樂等。如果無內(nèi)在之仁，禮樂將失去意義，無可用。反過來說，如果沒有禮樂作為外在的表達(dá)，那么心內(nèi)之仁也無法落到實(shí)處，無法顯現(xiàn)。可以說，仁與禮是內(nèi)外的兩面，相輔相成，融為一體。

孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）禮的外在具體規(guī)范會隨著時(shí)代的改變而改變，但其本質(zhì)亙古不變，即仁的內(nèi)涵不變。“雖百世可知也”，能預(yù)測人類文化發(fā)展的大趨勢，在于他把握到人的德性之基本。

孔子重視德，說“天生德于予”“據(jù)于德”“為政以德”等。除上面提到的恭、敬、忠、信、敏、惠、寬、禮、義、孝、悌等德性外，還有一些由仁延發(fā)或與仁相連的德性，如誠、慎、畏等。它們都是由內(nèi)在性情而生發(fā)出的德性，融合在人的行為與品格中，統(tǒng)攝在仁的總名之下。德性一經(jīng)形成就具有穩(wěn)定性，成為人的第二天性。孔子把仁作為眾多德性的基礎(chǔ)，作為人安身立命的根本。人通過一系列德性的選擇與修養(yǎng)，得以由內(nèi)在心性情感的不自覺建立起持久穩(wěn)定而又整體統(tǒng)一的德性世界。

由上可得知，由人心之性情而發(fā)的仁將這些美好的德性集于一身，顯現(xiàn)于人，并彰顯于世，讓仁具有了在普遍、廣闊的天地間行走的外衣。同時(shí)，各種德性之間也是緊密聯(lián)系的整體，以統(tǒng)一的人格形態(tài)存在，是人整體精神的體現(xiàn)。這可以說是孔子構(gòu)建的德性世界，也是其開創(chuàng)的儒學(xué)世界的特色之一。

三、仁，德行實(shí)踐

孔子說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”（《中庸》）努力實(shí)踐就接近仁了。仁由心發(fā)的性情，顯現(xiàn)為各種相對穩(wěn)定的德性，還必須落實(shí)于當(dāng)下生活、實(shí)踐行動中，將內(nèi)在的德性化為具體的德行。德性統(tǒng)攝、制約著人的行為處事的德行。德行作為主體的實(shí)踐行為并不是脫離規(guī)范的，而是通過對規(guī)范的自覺認(rèn)同，在道德生活的實(shí)踐方式中體證自身的德性。德行是主體體證德性的最實(shí)在處，是個(gè)體的具體行為，也是仁的最終實(shí)現(xiàn)和顯化。

在《論語·雍也》中，孔子對樊遲問仁的回答是：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”難事做在人前面，獲益退居人后面，可說是實(shí)現(xiàn)仁了。對“先難而后獲”，錢穆認(rèn)為：“樊遲本章所問，或正值將出仕，故孔子以居位臨民之事答之。”錢穆這一判斷是從其前一句“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”得出。“民”是相對為政者來說，“務(wù)民之義”，當(dāng)以民意為先。故“先難而后獲”可說是為政之法。拋開當(dāng)時(shí)的歷史背景，推廣開來，“先難而后獲”具有更強(qiáng)大的生命力，具有更為廣泛、適用的涵義。可以說，“先難而后獲”是高尚的德行，是仁在行為中的自覺行為方式和途徑。

在《論語》中，孔子多次提到“先難而后獲”的觀點(diǎn)。如在樊遲問“崇德修慝辨惑”時(shí)，孔子答曰：“先事后得，非崇德與？”（《論語·顏淵》）這一回答與“先難而后獲”異曲同工，即先做當(dāng)為之事，后計(jì)功與得，其德會日益增加、顯化。子路問政，子曰：“先之勞之。”（《論語·子路》）孔子教學(xué)生如此行仁，他自身更是“先難而后獲”的楷模。這可以從孔子興辦私學(xué)和周游列國來看。

孔子所處的時(shí)代，學(xué)術(shù)在官，只有達(dá)官貴人才有權(quán)力入官學(xué)習(xí)，廣大百姓根本沒有接觸文化知識的機(jī)會。孔子首先開辦私學(xué)，收徒教學(xué)，將自身知識傳授眾人，可謂是“先難”。孔子收徒的條件是“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》），辦學(xué)不是為了謀利，這是“后獲”。孔子弟子三千，“抑為之不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），沒有想過成為“圣與仁”，只是本著自己的心去做。這就是孔子孜孜不倦的德行，是孔子仁愛的具體實(shí)施。

顛簸流離的列國周游可謂困難重重。“孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病”（《孔子家語·在厄》），孔子卻不畏艱難，“愈慷慨講誦，弦歌不衰”。這是因?yàn)榭鬃訄?jiān)信：“君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。”自己所行道是正確的道，樹立的德是正義的德，雖為天下所不能暫時(shí)容下，但仍要先行之。正如顏回所言“夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之丑也。”（《孔子家語·在厄》）這是心懷天下蒼生的“先難”之德行，是仁之廣大處。孔子將生死置之身外，所向往的是“大道之行，天下為公”的大同理想，是使天下“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所有，幼有所養(yǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運(yùn)》）。正是對天下眾生的仁愛和高尚的德性，推動孔子做出了常人難以做到的偉大德行。

孔子希望學(xué)生們也能有如此氣象和德行，故常加以引導(dǎo)。“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”（《論語·泰伯》）孔子贊美禹對于民事盡力為之，“先難”，而個(gè)人飲食、衣著、宮室都很簡樸，“后獲”。看到冉有作為季氏宰，為季氏聚斂財(cái)富，孔子對弟子們說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”（《論語·先進(jìn)》）對于冉有謀求私利的不義之舉，大加批判，甚至不惜將其逐出師門。這一系列行為的背后有共同的動力之源，即“先難而后獲”的行仁之德行。

“先難而后獲”，是孔子針對樊遲提出的具體德行之一。實(shí)際上，不同德性可以延伸出許多相應(yīng)的德行，通過這些德行來加以顯現(xiàn)和實(shí)踐德性。境遇不同，德行就不同。所以，德行是千變?nèi)f化、隨機(jī)而變、不可勝數(shù)的無數(shù)行為和規(guī)范。如對父母的愛生于心，繼而顯化為孝的德性，然后孝會體現(xiàn)為各種德行，像“無違”“事父母幾諫”“能養(yǎng)”“三年無改于父之道”“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”等具體的行為，體現(xiàn)在與父母相處的方方面面。如仁外在顯現(xiàn)的禮，在祭祀時(shí)要求“思敬”，喪葬時(shí)要“思哀”，于鄉(xiāng)黨時(shí)“恂恂如也，似不能言者”“問人于他邦，再拜而送之”……禮這一德性表現(xiàn)為種種不同的德行。言行舉止的點(diǎn)滴之中都是對于禮的遵循，是對于仁的體現(xiàn)。其他德性，如悌、忠、信、義、廉等，都要在具體的社會實(shí)踐中通過眾多的德行來實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化，以形成切實(shí)的道德世界。

“仁者，人也”（《中庸》），仁是人所特有的美德和特質(zhì)。仁由本心性情產(chǎn)生的仁愛，體現(xiàn)為孝、悌、忠、信、敬等眾多的美好德性，由內(nèi)而外，由微而顯，再演變和呈現(xiàn)為無數(shù)具體的德行，是知當(dāng)然與行當(dāng)然的統(tǒng)一，逐漸構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。無數(shù)具體、廣泛而又瑣碎的德行在主體德性的指引下外化到生活的各個(gè)方面，使知與行不斷獲得統(tǒng)一，德性與德行有機(jī)統(tǒng)一。可以說，仁是人內(nèi)外的合一，是知行的合一，貫穿在性情、德性、德行的整個(gè)過程中，是全然的道德整體之主線。在這個(gè)由精神到行為，由個(gè)人到群體層層擴(kuò)展、龐大的復(fù)雜過程中，一以貫之的是“仁”。這個(gè)整體幾乎涉及到生活的方方面面，影響到每個(gè)人的一舉一動，成為社會的面貌。

最終，孔子“仁”的體系由內(nèi)在世界的仁愛平和展現(xiàn)到外在和諧有序、公平正義的大同社會中，使精神世界與現(xiàn)實(shí)世界成為一個(gè)有機(jī)的整體。正如楊國榮在《道德系統(tǒng)中的德性》一文中所說：“在‘仁’的規(guī)范下，通過‘為仁’的道德實(shí)踐遂逐漸形成內(nèi)在的德性，又以‘仁’的德性為根據(jù)而展開為善去惡的道德工夫，在實(shí)踐的過程中，作為規(guī)范的‘仁’與作為德目的‘仁’融合為一。”

“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）孔子認(rèn)為仁不遠(yuǎn)于人，要從內(nèi)心去探尋、建立，有了內(nèi)在之仁，在學(xué)、在不斷地修養(yǎng)體悟中自然會生發(fā)出高尚的德性，顯現(xiàn)為美好的德行。仁在己成德，在世為道，是自身的信念，更是自覺的行動。