歷史虛無主義思潮透析

王 翼

(南京曉莊學院馬克思主義學院,江蘇南京211171)

習近平在十九大報告中明確指出,“我們走中國特色社會主義道路,具有無比廣闊的時代舞臺,具有無比深厚的歷史底蘊”。在實現中華民族偉大復興中國夢的過程中,我們只有以科學的態度對待歷史、闡釋歷史,才能合理地認知現在、引領未來。然而,改革開放以來,一些人以反思歷史為名,以挖掘出新資料為由,打著還原歷史真相的旗號極力兜售歷史虛無主義,產生了極大的負面影響。目前,對歷史虛無主義思潮的研究已成顯學,但是現有成果多集中于對該思潮的特征、表現以及危害等方面進行宏觀描述,關于其西方的理論源頭在哪、因何在中國再次泛起,又為何迅速擴散開來以及自身的理論實質等方面的微觀探究卻仍有進一步深入的空間與必要。弄清這些問題,既是構筑有效抵制歷史虛無主義思潮路徑的必然之舉,更是維護社會主義主流意識形態安全的應有之義。

1 歷史虛無主義源于何方

“存在著無意義的陳述和行動,但是不存在無意義的歷史。”[1]220作為一種意義的存在,人們常經由某種意義來理解歷史,因此歷史虛無主義實則是“有意義”的虛無主義滲透進歷史之中,并通過解構或重構歷史的既存意義來完成自身的。所以,歷史虛無主義的理論源頭一定程度上可以追溯至虛無主義那里。

“虛無主義”一詞最早源于拉丁文,在法國大革命時期便已經有使用記錄,當時主要是指那些被認為意見、行為等毫無意義的人。第一個在現代意義上使用該詞的是德國哲學家、宗教學者雅科比,他在批判費希特哲學時,“罵它是虛無主義”[2]716,擔憂如若像費希特、康德那樣大力推崇啟蒙、宣揚理性精神,必然會消解人們心中原先那些崇高與神圣的東西,讓人們日益空虛,并最終招致內心價值王國的崩塌。這正如恩格斯在評價啟蒙運動時所說的那樣,啟蒙思想將理性視為衡量一切的唯一標準,與其相悖的一切客觀存在都將被否定,“宗教、自然觀、社會、國家制度,一切都受到了最無情的批判,一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利”[3]391。19世紀中期,更加看重人的思維作用的青年黑格爾派將宗教神學視為限制德國人主觀精神、阻礙德國進步的根源。于是,一場以宗教為對象的批判運動悄然拉開帷幕。費爾巴哈在這場運動中名聲顯赫,但施蒂納卻認為費爾巴哈的批判并不徹底,僅僅是宗教神學與思辨哲學的一種變形體,而自己筆下那個能夠虛無一切神靈的“無”才是至高無上的。虛無主義也由此走進馬克思的視野,只是這個被施蒂納萬分看重的“無”在馬克思看來“吞噬的只是世界上的圣物,而對世界本身他連碰也沒有碰到”[4]331,實際上只是資產階級保守思想的體現。

在歐洲思想史上,第一個對虛無主義這一概念進行明確而深入的哲學探討的哲學家是尼采,他將被哲學家施蒂納視為能夠否定一切神靈的“無”精煉成了現代虛無主義的經典表述,即“上帝死了”。“那么,‘上帝死了’意味著什么?尼采認為……這個上帝代表著一般‘超感性領域’的整體意義,因此,上帝之死勢必要導致虛無主義的發生。”[5]尼采之后,關于虛無主義的探討一直是西方哲學界的焦點之一,但就理解歷史虛無主義這一思潮的本質而言,尼采無疑為我們提供了極其重要的線索,除了因為是他將虛無主義置于哲學視域下考察外,還因為“是尼采定義了虛無主義,原因在于,他發現：各種主義都是對虛無的抗拒,唯獨虛無主義除外”[6]。這正如海德格爾所言：“‘虛無主義’這個名稱表示的是一個為尼采所認識的、已經貫穿此前幾個世紀并且規定著現在這個世紀的歷史性運動。”[7]226當然,除了上述形而上學或認識論這一德國語境外,俄國的文學語境也同樣不能忽視。事實上,虛無主義的流行,特別是“作為一種否定性的精神態度”[8]盛行開來還要歸功于俄國作家屠格涅夫的作品《父與子》,在小說中,主人公巴扎羅夫否定哲學,否定美學,甚至否定愛情,可以說,他否定了自然科學和技術之外的一切。很多中國人甚至是通過這部作品才初識虛無主義之名的。可見,當20世紀初虛無主義話語進入中國時,主要還是俄國的虛無主義。只是由于虛無主義這一話語在俄國的文學語境中被賦予了復雜的內涵,甚至一度同暗殺、革命等政治實踐聯系一起,所以當進入中國時,其內涵甚至是十分混亂的。

鑒于歷史虛無主義中的“虛無主義”是一種認識論上的概念,因此我們還必須回到哲學語境來考察虛無主義。眾所周知,尼采筆下的虛無主義其實就是指西方世界傳統價值體系的轟然坍塌,是那些曾被認為莊嚴、神圣、崇高的東西在世俗化、現代化以及啟蒙文化背景下逐漸被發覺根基搖晃,甚至自身真實性都成問題的東西。由于傳統價值體系的根基崩潰,尼采提出用“價值重估”來克服由此產生的虛無主義,從而建立一種全新的、真正的、高貴的新價值。值得注意的是,由于“在尼采意義上,虛無主義共同構成了西方歷史的本質,因為它共同設定了各種形而上學的基本立場及其關系的法則。但是,形而上學的基本立場乃是被我們認作世界歷史、特別是西方歷史的東西的基礎和領域”[2]777。所以價值重估必然會對過去的整個歷史進行激烈的否定,認為過往的歷史只是在追尋虛無的價值,“在這種歷史的歷史否定邏輯中,歷史失去了價值,虛無主義的問題于是就成了如何對待歷史的問題：虛無主義之所以為虛無主義,就是在于它對歷史表現出來的否定態度”[9]101。從這個意義上說,虛無主義在尼采那里便凸顯了與歷史的對立性,虛無主義的本質之中便帶有這樣一種邏輯預設：歷史的終結。這是虛無主義得以完成的前提,也是其發展成歷史虛無主義理論硬核的價值基礎。所以,由西方發生的虛無主義實際就是現在歷史虛無主義思潮的本體,兩者之間是一脈相承、前后相繼的關系。

虛無主義從德國至俄國再到中國,其存在樣態與關注視域存在諸多變化,但這條進路始終引人關注,即“從啟蒙內部發生的浪漫主義運動發展到尼采,走入反理性一途……理性世界也崩潰了,剩下一個價值相對主義和虛無主義的世界”[10]160。伴隨這一進程推進的領域、層次以及階段的不同,被虛化的對象也會不斷變更調整,虛無主義就會以不同的形式表現出來,歷史虛無主義便是其中一種,而緊隨被虛無的內容進入的往往可能就是一種新的文化、制度、價值或思想。

2 歷史虛無主義起于何因

作為虛無主義傳入中國后的一種形態,歷史虛無主義在中國最早是以“全盤西化論”為重要特征的。在近代中國,持全盤西化論調的人往往對民族歷史發展、國家文化遺產等持輕蔑或否定態度,但伴隨革命凱旋、特別是馬克思主義的有效傳播,我們的民族自尊心與自豪感有了大幅提高,這一錯誤思潮也逐漸銷聲匿跡。改革開放以來,當中國日益成為世界聚焦點時,歷史虛無主義卻也隨之死灰復燃,其影響力甚至較以往有增無減,這一背后的原因值得我們去進一步探究。

社會存在決定社會意識,一種社會思潮的成因一定可以從社會存在的變化中尋得線索,因此我們在探究歷史虛無主義在中國再次泛起的原因之前,可以先回顧一下其理論內核,即虛無主義在德國出現時的社會背景。眾所周知,當現代化在荷蘭、英國取得巨大成功之時,德國依舊是一個擁有深厚封建傳統的國家。現代化的外在壓力迫使德國必須在政治、經濟、文化等方面做出積極反應。啟蒙文化的傳入,現代化進程的日益顯著,讓傳統社會的文化、秩序以及價值等遭受很大沖擊與質疑,從而讓堅信這些文化、秩序、價值的人陷入無盡的憂慮,虛無主義也在這樣一種背景中誕生。所以,“德國思想傳統中一直存在著一種濃濃的虛無主義話語。它不但懷疑西方傳入的啟蒙、工業化、世俗化運動會消解(即虛無化)本國的傳統,而且,啟蒙以來的現代本身就孕育著一種無可避免的虛無”[11]。由此不難看出,德國之所以出現現代意義上的虛無主義,根本原因還在于其迫切追求現代化的內外壓力。

當視野回歸國內時,我們可以發現中國曾和德國有著極為類似的發展情境,作為現代化晚外發的國家,那種落后、戰敗的境遇讓我們產生迫切學習西方現代化的意愿,甚至將學習來的內容視為不可懷疑的東西,最終西方的“上帝死了”變成了中國的“打倒孔家店”,虛無主義也由最初傳入中國時的多重指向實現了向歷史虛無主義的變身。綜上所述,當社會出現大變革或大轉折時往往會給虛無主義提供生存的土壤。如今的中國正處于實現社會主義現代化過程中的重要轉折期,現代化目標已經成為社會各階層的重要發展訴求,它不僅體現在普通百姓的生活追求和廣大知識分子的社會發展愿景中,還突出地展現在國家層面的發展戰略中。這也為虛無主義在中國的衍生發展提供了可能。當然,這也僅僅為歷史虛無主義的再起提供了某種可能,因為“虛無主義是一種方法或者思維方式,它的特點是虛無,但方法只有應用才能產生效果,思維方式只有作用于對象才能形成結論”[12]。那么,究竟是什么將虛無主義推向了中國發展的歷史領域便成了自然追問。

一方面,同西方國家一樣,我們在現代化道路上也不可避免地遇到了各種瓶頸,“風險社會”的到來讓人們開始對現代化本身進行反思。于是,借助西方后現代理論實現自身的后現代轉向也成為一種嘗試,后現代主義思潮影響范圍也逐漸由最初傳入國內時的藝術領域,擴大到哲學、文學、語言學等其他文化領域,歷史學也不例外。“后現代主義思潮在歷史學領域產生的效應,在使得啟蒙運動以來,以理性、自由、民主、革命等‘大詞’來組織編排歷史的‘宏大敘事’退出前臺的同時,也嚴重地沖擊和動搖了歷史學的客觀性。”[13]180在這種背景下,史學研究中開始出現歷史解構主義。在歷史解構主義的“號召”下,追求多元性、碎片化和分離性的聲音不絕于耳,反對絕對性、共同性和統一性的聲音此起彼伏。在一片“討伐”理性主義的聲音中,歷史傳統可以被肆意更改,革命領袖能夠被貶損譏笑,一切歷史與現在的有機聯系都只是微不足道的。沿著這樣一種路徑前行,任何人的結局都只能是落入歷史虛無主義的泥潭。總之,歷史虛無主義者吸收了后現代史學觀的消極成分,并借此否定歷史規律以及歷史事件之間的因果關系,漠視敘事與時間的不可中斷性,對中共黨史和革命史進行大肆的虛無。所以,后現代主義的史學理論為歷史虛無主義思潮提供了直接的思想理論資源,兩者可謂互為表里、沆瀣一氣。從某種程度說,歷史虛無主義的再次興起是處于轉型期的中國所難以繞開的現象,與早期傳入中國時的歷史虛無主義相比,穿上后現代主義理論外衣的這一思潮更具欺騙性與迷惑性。

另一方面,當中國融入以現代化建設為主題的歷史進程中時,市場經濟也被視為一種有效的資源配置方式,特別是當經濟全球化深入發展時,中國的現代化道路更是無法完全拒絕資本,資本邏輯在中國進而取得了進一步伸張的空間,成為虛無主義全面滲透的載體。“從更深的層次上說,資本邏輯是一種‘顛倒的’主體性邏輯。資本邏輯是一種自為存在、自行倍增、自我中心的邏輯,個人甚至整個社會都表現為資本增殖的手段和工具,而資本的自我增殖則表現為個人和社會生活的最高目的。”[14]157在這個過程中,原本個人勞動應該是一種自由自覺的行為活動,人們在勞動中本也應該獲取自由以及展現自身的本質,但在資本主義社會生產關系中勞動卻被變成一種增殖工具,資本要素的存在取代了勞動過程本身應體現的生命意義的存在,個人自身的價值也就隨之被虛無化了。馬克思已經指出資本邏輯的運作導致的這種虛無化只有當“資本-勞動”的關系呈現“剝削-對抗”的特征時才會出現,但我們也需要承認,當前中國“市場經濟所形成的‘以物的依賴性為基礎的人的獨立性’仍然是當代中國人發展的歷史性特征……這暴露當代中國社會利益關系矛盾運動的主要動力依然遵循資本追求贏利的利益驅動模式”[15]。所以,處在社會主義初級階段的中國要求進一步強調市場在資源配置中的決定性作用,也同時意味著一種場域的生成,即勞動力成為商品和生產資料成為資本。從這個意義上說,“資本-勞動”之間的雇傭關系在當下的中國是存在的,只是“我們今天面臨的勞動與資本的關系,更多地體現一種勞動與資本雙方利益的訴求,是在社會主義勞動所有權與資本所有權實現過程中所發生的對立與統一的關系”[16]。

當代中國是存在產生虛無主義的經濟環境的,資本邏輯憑借其強大的運作力量將一些人逼成工具化的存在,成為物的奴役,物質的不斷富裕最終壓縮了精神生活的生存空間,造成個人價值的虛無。可以說,目前社會上存在的類似享樂拜金、信仰迷茫、價值混亂等現象都是資本邏輯作用于人的精神層面而產生的虛無主義的表征。當資本邏輯開始影響現代文明時,也激蕩著過往一切舊的價值體系,從而讓傳統價值出現顯著的認同危機,而具有現代特征的價值體系也并未落實,所以會出現前所未有的價值真空期,人們的精神生活也容易因為受到忽視與壓抑而出現精神性虛無。如今,中國的虛無主義已發展成一種勢頭強勁的精神思潮,并在資本邏輯的運作下在多個領域彌漫擴散,歷史虛無主義的出現也正是這種運作的直接表現。

3 歷史虛無主義旨于何處

目前,歷史虛無主義在中國存在多種癥候,但這一思潮本質上卻只是一種有著明確意識形態訴求的政治理論。掃描歷史虛無主義思潮的實質,對我們進一步認清其理論企圖具有重要意義。

在馬克思主義者看來,任何社會形態中關于某一思想的理論一定是對該社會經濟基礎以及由其決定的政治、法律上層建筑的真實反映。因此,只要一個社會尚存階級或階層之分,不同表現形式的社會思潮就只能是對一定階級意志、階級利益的直接反映。由此不難理解,社會思潮的本質屬性就是階級性,就如同馬克思主義自誕生之日就站在無產階級的立場“振臂高呼”,始終為爭取無產階級利益而“出謀劃策”,是為無產階級服務的無產階級意識形態。眾所周知,西方國家在世界范圍內建立起來的霸權靠的是讓其他國家人民飽受痛苦的殖民戰爭,這種歷史顯然無法直書,更無法令自身在以和平發展為時代主題的世界體系中獲得話語權,因此必須尋求一種意識形態的說辭為資產階級統治的合法性進行詮釋和辯護。這就要求其能夠對人類文明史進行虛構,特別是對社會主義國家的歷史進行價值抽象與虛無化,歷史虛無主義便由此應運而生,是為適應資產階級世界體系的形成而產生的一種社會思潮。

為了掩飾自己的本質,歷史虛無主義常以歷史研究的姿態出現。但我們必須注意到,歷史研究本身實際上便承擔著向公眾敘述、解釋歷史的功能,與政權取得、存在的歷史正當性和合理性密切相關,因此自身必然帶有強烈的政治屬性。由此我們也不難理解,無論是推翻一個政權還是維護一個政權,革命階級與反革命階級都要爭取歷史的解釋權和敘述權。唯一的區別在于前者能夠正視歷史、尊重歷史,對于歷史的敘述也更加貼近事實;而后者往往歪曲掩蓋歷史,逆歷史潮流而動。因此,歷史虛無主義者所謂的歷史研究完全依附于自身立場,或漠視近現代以來中國人民的偉大創舉,或不顧中華民族上下五千年的優秀文化,或依照它們的現實需要對史實做斷章取義的孤立解讀,他們一般將自己做出的假設視為歷史的根基,以假設的判斷審視真正發生過的歷史,并將其等同于假設出來的歷史以尋求所謂的內在聯系。從這樣的錯誤邏輯出發,于是中國近現代史上的義和團運動是不應該發生的,為爭取民族解放和國家獨立的反抗外來侵略者的一切革命運動都是不應該發生的,馬克思主義中國化過程中的兩次飛躍以及由此產生的社會主義發展道路也是不應該發生的。也就是說,只要與他們認為的歷史真相不一致的思想觀念、發展道路以及歷史人物都必須受到種種指責、攻擊和歪曲,其歷史唯心主義的歷史觀一覽無遺。

實際上,歷史虛無主義的理論本質從其傳播的一些理論觀點便清晰可見：站在資產階級立場,為資產階級意識形態的傳播服務,有意將馬克思主義作為攻擊目標。2014年5月,《炎黃春秋》雜志連續刊發了一組有關“歷史虛無主義”思潮的文章,表面上看,這組文章是在重新梳理歷史虛無主義的來龍去脈,但實際上它們的目標卻很明確：有意將馬克思主義扣上“歷史虛無主義”的帽子。例如一位學者在文章中認為,目前國內學界對歷史虛無主義思潮的批判有點“跑偏”,沒有抓住重點與關鍵,因為真正值得人們警惕的是“教條主義歷史虛無主義”。那么究竟什么才是“教條主義歷史虛無主義”呢?作者隨即指出：“馬克思把歷史終結在未來的共產主義階段,這樣的歷史圖式就與啟蒙分道揚鑣而與基督教和儒教的歷史圖式重合了……這種歷史圖式把整個人類的歷史都虛無化了。”由此不難發現,這些文章的出發點不同,邏輯路徑不同,但邏輯落腳點竟是驚人的相似：模糊人們對歷史虛無主義思潮既有的認定標準,試圖通過理論分析證明真正的歷史虛無主義其實是馬克思主義,否定革命史、黨史甚至革命領袖等做法僅僅是學術探討而非歷史虛無主義的真實表現,從而將馬克思主義扣上歷史虛無主義的帽子,企圖奪取關于歷史虛無主義的話語權,扭轉對歷史虛無主義的打擊方向。

與活躍在中國的大多數非主流社會思潮一樣,歷史虛無主義思潮出現的時間較長,且在不同領域都有所體現。表面上看,它似乎遠離現實生活,對政治的影響也并不如新自由主義、民主社會主義那么直接,甚至可以以某種看似中立、客觀、公正的姿態出現在公眾面前而具有一定的迷惑性。但從本質上說,它們都屬于資產階級意識形態的范疇,有著極為明確的政治目的。歷史虛無主義者總是持續不斷地丑化抹黑毛澤東。鄧小平同志的一句話一針見血地回答了這個問題：“對毛澤東同志的評價……同我們黨、我們國家的整個歷史是分不開的……這不僅是個理論問題,尤其是個政治問題。”[17]299可見,歷史虛無主義的主要功能是為資產階級服務,是為削弱、抵制社會主義意識形態而存在,是呼應西方資產階級意識形態的重要組成部分。

4 歷史虛無主義祛于何術

經驗表明,對待歷史態度的正確與否是事關民族興亡、國家興衰的大事。一旦一個國家和民族的歷史遭到篡改或否定,就難以獲得長期存在的根基。歷史虛無主義思潮擾亂了人們的視野,妨礙了人民群眾對黨和國家歷史的正確感知,對主流意識形態的權威造成了極其惡劣的影響。為此,我們要針對上述歷史虛無主義的政治圖謀、泛起原因以及傳播特征等內容提出有效的鉗制措施。

首先,歷史虛無主義將攻擊馬克思主義、動搖黨執政合法性的歷史根基作為自己的主要目標,我們就需要在與之對壘的過程中打牢馬克思主義唯物史觀這一基石,構建起對歷史有學術關懷的話語體系。在現實中,歷史虛無主義為達到自己的目的常借用學術之名提出自己的核心觀點,這也是其生存的基本形態。然而,學術研究的背后實則是背棄歷史唯物主義以及辯證法,根據某些史料對中國近代以來的歷史進行所謂的重釋與建構,他們或是否定革命、頌揚改良;或是臆測、假設某些歷史事件;又或是抹黑黨的領袖,最終都是為了達到徹底解構馬克思主義歷史學有關中國歷史發展的基本結論,讓中國共產黨的合法性失去歷史根基的目的。實際上,中國的崛起以及中國發展道路已彰顯出世界意義,我們不管是走中國特色社會主義發展道路,還是解決一系列重大現實問題,都離不開馬克思主義的指導,更離不開從歷史的視角進行審視。如果不能對歷史進行客觀全面的闡釋,就無法科學合理地對未來發展進行認知,這也是類似歷史虛無主義思潮等西方話語惡意構建中國發展道路與實踐成果的意圖所在。為此,我們需要在進一步鞏固、發展馬克思主義指導思想的基礎上,構建起具有中國特色且兼備歷史關懷的學術話語體系,說出中國好故事,唱出中國最強音,用“中國智慧”與“中國方案”對抗歷史虛無主義話語的強勢介入。做到這一點,我們需要將馬克思主義指導思想貫穿整個學術話語體系的建構過程中,以唯物史觀為視角,對中國發展道路的歷史過程進行整體把握,客觀地構筑起敘述中國歷史以及國家發展道路的表達方式與話語形式,并從中國人民對生存、發展、公正、幸福以及國家長治久安的孜孜不倦的追求進程中來探尋中國氣派與中國風格的學術話語體系。另外,由于歷史虛無主義的虛無對象是多方面的,因此我們在建構學術話語體系時也必須展現立體性,要聚焦中國共產黨在革命、建設乃至改革等歷史時期逐漸成型的話語內容,尤其是要傳承革命時期良好的話語風格與傳統,在此基礎之上不斷探尋其與社會主義建設時期和改革開放以來話語內容的內在聯系與規律,形成完整的中國歷史發展的學術脈絡。

其次,市場經濟發展中衍生的資本邏輯也在一定程度上造成了人們的精神性虛無,為歷史虛無主義的泛起提供了可能,我們就需要以中國傳統優秀文化的傳承與弘揚為契機,充實人們的精神家園,努力在社會精神價值層面上遏制歷史虛無主義的泛濫。和其他社會思潮一樣,歷史虛無主義若要不斷提高其影響力,就必須使自己擁有更多的受眾體。于是,僅僅在學術領域內興風作浪已不能滿足它們的需求,它們利用無孔不入的資本的負面作用,“吸收了許多時尚元素,出現了世俗化的新趨向,使其影響域從嚴謹的學術殿堂走向世俗生活,從知識精英群體擴大到普通大眾”[18],并在資本邏輯激蕩著人們的人文心性這一過程之中,占據了一部分人生活的意義世界。因此不難發現,在如今很多的藝術、文學等作品中,歷史虛無主義的文藝形態非常常見,它主要通過重述歷史事件、重塑歷史人物形象等手法進行歷史消費,以世俗化、游戲化的態度將學術形態中的主要觀點以更加感性、更貼近人民群眾生活的方式展現出來,以達到潛移默化擴大自身影響的效果。因此,利用文藝作品傳遞優秀文化以開啟人們的尋根之旅,從而推動對當代人精神家園的建設,也成為抑制歷史虛無主義思潮的重要陣地。習近平曾明確強調“任何一個時代的文藝,只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共,才能發出振聾發聵的聲音……文學家、藝術家不能用無端的想象去描寫歷史,更不能使歷史虛無化”。文藝創作中是否做到主客體相統一將決定著人們能否從文藝作品中萃取出優秀傳統文化的現代價值并自覺將其作為對抗虛無主義的武器。一方面,文藝創作的本質是一種復雜的精神勞動,任何一件作品的產生都離不開主觀能動性的發揮。因此,作為文藝創作的主體,文藝工作者與創造者必須能夠自覺抵制資本邏輯的負面作用的侵襲,拒絕迎合市場的低俗創作,注重從中國傳統文化中挖掘藝術題材與養分,既要反對守舊主義,更要斥責虛無主義,真正做到十九大報告要求的那樣,即“堅持以人民為中心的創作導向,在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創造”,從而實現文藝創作從“高原”向“高峰”的質變。另一方面,鑒于文藝作品題材源于現實而高于現實的創作原則,要求堅持客體性就是指在創作過程中要尊重歷史的本質。實際上,一部能夠反映人文情感、表達家國情懷的優秀作品在很大程度上有賴于文藝作品的歷史真實感。然而,一些文藝工作者卻誤將“高于現實”等同于“虛構現實”,使得那些類似飛刀敵炮火、徒手撕鬼子等與歷史事實相差甚遠的雷人劇情充斥著熒幕,從而也讓自己的作品無意間成為傳播歷史虛無主義的“幫兇”,這就可能導致一些人,特別是那些世界觀、價值觀和人生觀尚未完全成熟的青少年對歷史產生誤解。所以,這里指的“客體性”并非要求文藝作品必須完全還原歷史情節或歷史事件,而是指作品創造的過程需要關照歷史本質的真實性。可見,“高于現實”必須存在一個度,拿捏好了這個“度”,就有可能創作出具有人文關懷,給人帶來心靈震撼與審美愉悅的優秀作品;而過了這個度,就可能適得其反。

再次,后現代主義為歷史虛無主義的傳播提供了一種新的敘事方式,即用移植、拼接或戲仿等手法來“挖掘”一些所謂的新史料以印證一個預先設置且能表達一定意愿的結論,我們就需要堅持實事求是的原則,用歷史事實與真相占領輿論陣地,并利用新媒體技術與歷史虛無主義爭奪歷史敘述的話語權。目前,隨著科技的迅猛發展,視覺文化對傳統印刷文化造成了極大的沖擊,人們也由此進入一個碎片化閱讀的時代,從而為穿著后現代理論外衣的歷史虛無主義提供了更為快捷的傳播通道。也正因如此,歷史虛無主義特別注意利用現代輿論形態為自身制造話語優勢。在當代中國,歷史虛無主義的現代輿論形態主要指其利用新媒體環境,或是對中國歷史上的英雄人物蓄意唱衰抹黑,或是散布包含自身核心理論觀點的文章、人物傳記等。由質疑“狼牙山五壯士”真實性而引起的訴訟案正是歷史虛無主義現代輿論形態的一個典型表現。不管歷史虛無主義從后現代主義那里學來了多少隱蔽的敘事方式,都必須借助新媒體環境中的各種載體才能實現自身傳播力度與范圍的加強與拓展。因此,如何遏制歷史虛無主義在網絡空間的蔓延也是重要的御敵之道。一方面,要將互聯網領域提升至國家戰略的高度加以治理,加強互聯網內容建設,建立網絡綜合治理體系,營造清朗的網絡空間,特別是要盡快建立起網絡空間意識形態的預警機制,加強網絡輿情引導,提高對攜帶歷史虛無主義思想的觀點及時發現、屏蔽等阻斷其傳播渠道的能力。同時建立健全相關法律法規,對在網絡上惡意虛無黨史國史、抹黑革命英雄、散布不實謠言者要給予嚴厲處罰。另一方面,黨的十九大報告要求“提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力”,因此我們要充分利用新媒體以實現傳播手段的建設和創新,加強黨史國史宣傳教育的有效性。當前,大部分人民群眾的觀念活躍、思想開放,對信息的敏感度和感知力較以往也有了大幅度的提高,因此黨史國史的宣傳手法也必須與時俱進,要充分利用新媒體打破空間和時間的隔閡,不斷拓寬教育渠道,使其實現由平面化教育向立體化教育的轉變。特別是要注意利用新媒體實現教育手段的多元化,利用文字、圖像、視頻以及音頻等多種載體強化黨史國史宣傳教育的沖擊力,提升人民群眾的歷史認同感,構筑起強大的網絡愛國統一戰線,讓網絡愛國力量在面對反黨、反國家以及反社會主義的一些網絡言論時能夠善于主動發聲,讓不實言論無人喝彩。

歷史虛無主義在中國的興起以及在各個領域所表現出的癥候,實際上都與現代化以及資本的暢行有著千絲萬縷的聯系。但實現社會主義現代化強國是我們在新時代的戰略安排,而資本更是實現這一目標的重要支撐,從而決定了我們不能用放棄現代化道路或盲目拒絕資本等釜底抽薪式的方法來抵制歷史虛無主義思潮,而需要著眼內因,練好內功,樹立人民群眾的歷史自覺與自信,提高抵制錯誤思潮的免疫力,這才是防御歷史虛無主義侵襲的關鍵所在。堅定自信,關鍵是要求我們對社會主義道路的選擇、馬克思主義理論的指導作用以及社會主義各項制度的合理性堅信不疑,核心是要做到文化自信。文化自信是歷史自信的重要前提,是一個國家、民族和政黨對自身稟賦以及文化價值的積極踐行,更是我們進行社會主義建設的重要精神動力,正如習近平強調的那樣“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量”。為此,我們首先要準確定位我國文化建設的歷史地位。在全球化時代的背景下,文化建設需要克服兩極對立的簡單思維,樹立起世界性的寬泛視野,既不盲目模仿他人,也不故步自封,應堅決破除文化弱勢、文化自卑以及文化防御心理,在不斷比較中吸取世界文明的成果,并由此探尋民族本土文化的復興路向。其次,要不斷擴大我國文化的影響力。如今,伴隨我國文藝界的國際交流不斷深入,我們在世界舞臺自我發聲的機會也日益增多,所以相關部門應堅決貫徹優秀文化“走出去”戰略,綜合運用文化貿易、對外文化交流、國際論壇等多種文化外交形式以實現中國精神與中國價值的國際傳播。最后,我們要將現代人的塑造作為文化自信的實踐指向。常言道,人在創造文化的同時,文化也在創造人。社會主義先進文化建設必須重在與百姓生活的無縫銜接以凸顯文化自信的踐行品質,也只有這樣才能促使每個人真正在內心深處形成文化擔當,樹立起對民族文化的自豪感與認同感,并不斷激發自我創造力和積極性,將對民族文化的保護與傳承視為應盡的責任。

5 結語

改革開放以來,中國經濟的迅猛發展以及社會的巨大進步已成為不爭的事實。但是,伴隨現代化建設進程加快,特別是市場經濟活動不斷深入而出現的社會經濟成分、就業方式、組織形式、分配方式等方面的多元化現象,也直接引致人們思想意識領域的變化,從而呈現正確觀念與錯誤觀念相互交織、互相影響的共生局面。歷史虛無主義也正是借此機會不斷擴大其在我國的影響范圍。宏觀上看,所謂歷史虛無主義是指對自己國家或民族的文化、歷史等采取一種輕蔑、戲說態度的一種思潮,具體到中國社會發展的語境下,歷史虛無主義思潮是一種借否定中國人民以及中國共產黨的歷史進而對馬克思主義指導、黨的領導、社會主義發展道路等進行全盤否定的政治思潮。“欲亡其國,先滅其史。”如今在多個領域均有表現的歷史虛無主義思潮已成為我們不得不重視的社會思潮之一,如何有效抵制歷史虛無主義等錯誤思潮的侵襲也成為新時代廣大理論工作者的自然追問。總而言之,正如習近平在哲學社會科學工作座談會上所講那樣“只有真正弄懂了馬克思主義,才能在揭示共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律上不斷有所發現、有所創造,才能更好識別各種唯心主義觀點、更好抵御各種歷史虛無主義謬論”。

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