21世紀(jì)馬克思主義：價(jià)值與建構(gòu)

鐘明華,董 揚(yáng)

(中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院,廣東廣州510275)

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在治國(guó)理政偉大實(shí)踐中,提出了一系列有價(jià)值的新理念、新思想和新戰(zhàn)略,豐富和深化了馬克思主義理論學(xué)說,推進(jìn)了21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新發(fā)展。尤其是他在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中提出的繼續(xù)發(fā)展“21世紀(jì)馬克思主義”“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”和十八大以來在許多重要場(chǎng)合提到的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重大命題,標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨新的理論自覺與理論自信。

1 21世紀(jì)馬克思主義：馬克思主義的新發(fā)展

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格,也是馬克思主義的本質(zhì)要求,這表現(xiàn)在理論隨著研究對(duì)象的不斷發(fā)展變化而不斷揚(yáng)棄過時(shí)的內(nèi)容,生發(fā)新的理論,不斷充實(shí)和發(fā)展理論內(nèi)容。21世紀(jì)馬克思主義是建立在對(duì)21世紀(jì)時(shí)代問題研究的基礎(chǔ)上所形成的新的馬克思主義理論,是馬克思主義的新發(fā)展。

1.1 時(shí)空語境中的雙重發(fā)展向度

“21世紀(jì)馬克思主義”概念,從靜態(tài)的角度來說,是指馬克思主義在21世紀(jì)所形成的理論形態(tài),從動(dòng)態(tài)的角度來說,也指馬克思主義在21世紀(jì)不斷形成和發(fā)展的過程,指明該理論未來的發(fā)展形態(tài)和趨勢(shì)。同時(shí),“21世紀(jì)馬克思主義”的研究視角實(shí)現(xiàn)了從一國(guó)轉(zhuǎn)向世界,也更強(qiáng)調(diào)對(duì)世界問題的關(guān)注與研究,因此21世紀(jì)馬克思主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義在時(shí)空上的雙重發(fā)展。

時(shí)間上,馬克思主義走過了百多年歷程,以往我們對(duì)馬克思主義的研究更關(guān)注它的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)境遇,缺乏對(duì)馬克思主義的未來發(fā)展的關(guān)注。隨著“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義”要求的提出,以一個(gè)世紀(jì)為基本時(shí)間單位,面對(duì)整個(gè)21世紀(jì)的“當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要”及其未來展望的問題被提出來了。一方面,為作為21世紀(jì)馬克思主義重要組成部分的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義開辟出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路,為世界社會(huì)主義事業(yè)的復(fù)蘇注入了活力;另一方面,資本主義在21世紀(jì)又有了新的表現(xiàn),如科學(xué)技術(shù)革命使資本主義生產(chǎn)關(guān)系得到了調(diào)整,一定程度上緩解了資本主義的矛盾,但是這只不過是馬克思所揭示的資本主義的根本矛盾的新的表現(xiàn)形式而已,其矛盾本質(zhì)沒有得到根本的改變。“客觀事實(shí)證明,西方自由民主可能并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)?！盵1]總的來說,進(jìn)入21世紀(jì),馬克思主義所面臨的問題比以往更加紛繁復(fù)雜,其在表現(xiàn)強(qiáng)度和思想影響的深度和廣度上,都發(fā)生了很大的變化。因此,發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義不僅需要關(guān)注其現(xiàn)實(shí),更需要研究其未來發(fā)展的形態(tài)與趨勢(shì),將對(duì)馬克思主義的研究從歷史和當(dāng)下延伸到未來,拓展馬克思主義發(fā)展的時(shí)間邏輯。

空間上,21世紀(jì)馬克思主義研究的視角實(shí)現(xiàn)了從中國(guó)轉(zhuǎn)向世界。在21世紀(jì)的今天,和平與發(fā)展依然是時(shí)代主題。不公正、不合理的國(guó)際政治舊秩序并沒有得到根本改變,霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依舊存在并有所上升,還產(chǎn)生了新的表現(xiàn)。雖然整個(gè)世界的物質(zhì)文明和精神文明得到長(zhǎng)足的發(fā)展,但全球區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、貧富差距拉大、社會(huì)發(fā)展滯后、階級(jí)階層矛盾激化、恐怖主義、環(huán)境問題等依然威脅到人類自身的存在和發(fā)展,成為關(guān)系人類命運(yùn)的突出問題。這些正是21世紀(jì)馬克思主義所要回答的問題。這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨人需要繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義,在發(fā)展和完善中國(guó)道路的同時(shí),利用馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義批判當(dāng)代世界的矛盾尤其是資本主義的矛盾,為解決世界問題提供中國(guó)方案和中國(guó)智慧。這就需要在初步回答“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步回答“什么是人類命運(yùn)共同體,怎樣推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建”問題。

人類命運(yùn)共同體,作為人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律在21世紀(jì)全球化發(fā)展條件下所形成的一個(gè)新的表現(xiàn),它的提出,是將21世紀(jì)馬克思主義從強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義理論拓展到關(guān)注21世紀(jì)人類命運(yùn)的發(fā)展,從關(guān)注社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)拓展到對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的深入研究,因此,也體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義從地域性融于全球化的進(jìn)程,從而向世界歷史轉(zhuǎn)變。這無疑拓寬了馬克思主義的邏輯空間。

1.2 21世紀(jì)馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的互動(dòng)關(guān)系

繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義,表明當(dāng)代馬克思主義的語境中蘊(yùn)含著兩個(gè)維度：一個(gè)是21世紀(jì)馬克思主義,另一個(gè)是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。換言之,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者具有雙重任務(wù)：“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義是總?cè)蝿?wù)和總目標(biāo),發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是直接任務(wù)和目標(biāo)。一方面,我們不能把發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放在一邊而直接去發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義;另一方面,我們也不能在致力于發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)而沒有發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的理念和目標(biāo)。”[2]

應(yīng)該明確,21世紀(jì)馬克思主義需要以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為主體進(jìn)行發(fā)展,而當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展又拓展了21世紀(jì)馬克思主義的外延,從該層次上來說,21世紀(jì)馬克思主義的建構(gòu),具有兩方面的特征。

一方面,具有時(shí)代性的特征。這體現(xiàn)在將馬克思主義理論與時(shí)代問題相結(jié)合,回應(yīng)資本主義在當(dāng)代的新變化和新問題,不斷充實(shí)和推進(jìn)馬克思主義學(xué)說的豐富和發(fā)展。馬克思主義是一門發(fā)展的科學(xué),這不僅體現(xiàn)在社會(huì)主義國(guó)家在進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中所形成的具有地域性、國(guó)別性、民族性的馬克思主義理論上,也體現(xiàn)在資本主義國(guó)家的各類馬克思主義者在不同時(shí)期社會(huì)歷史條件下對(duì)現(xiàn)代文明危機(jī)的診斷和對(duì)革命道路的探索上。到了壟斷資本主義時(shí)期,盧卡奇、柯爾施等對(duì)馬克思主義進(jìn)行了人道主義闡釋。20世紀(jì)80年代,產(chǎn)生了以哈貝馬斯為代表的國(guó)家危機(jī)理論和以高茲為代表的生態(tài)馬克思主義。西方馬克思主義者以他們理解的馬克思主義為基石解決和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題,這是西方馬克思主義理論對(duì)時(shí)代問題的形而上的解答。

另一方面,21世紀(jì)馬克思主義的建構(gòu)又具有實(shí)踐性的特征。馬克思主義是一門實(shí)踐的科學(xué),實(shí)踐品格是馬克思主義最根本和最重要的品格之一,也是區(qū)別于其他學(xué)說的根本特征之一。從歷史發(fā)展的角度來看,馬克思主義在實(shí)踐的過程中形成了具體化和民族化的特征,馬克思主義理論在不同的時(shí)代背景之下與各民族國(guó)家具體實(shí)踐相結(jié)合,發(fā)展出適合本國(guó)國(guó)情的具體理論形態(tài)。

俄國(guó)十月革命的勝利,開辟了馬克思主義發(fā)展的新階段,使馬克思主義實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的飛躍。十月革命時(shí)的俄國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家,這與馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義革命發(fā)生的條件有很大的不同。以列寧為代表的俄國(guó)共產(chǎn)黨人不但提出“帝國(guó)主義論”和“一國(guó)革命成功論”,而且提出“新經(jīng)濟(jì)政策論”并付諸實(shí)踐,對(duì)落后國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)道路作出了新的探索。列寧主義是馬克思主義普遍真理與俄國(guó)革命具體實(shí)踐和帝國(guó)主義時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,是帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義。

十月革命給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。在之后的中國(guó)革命中,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬列主義,以研究中國(guó)革命實(shí)際問題為中心,堅(jiān)持將馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合,創(chuàng)立了毛澤東思想,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍,開辟了中國(guó)特色革命道路,取得了民族獨(dú)立和人民解放,建立了新中國(guó),開辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。

在解決中國(guó)這樣一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)這一重大難題的過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),堅(jiān)持將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,解放思想、實(shí)事求是,不斷深入、廣泛地回答“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等時(shí)代課題,形成了鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等中國(guó)特色社會(huì)主義理論。由它們組成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要組成部分。

具有民族性、地域性的馬克思主義理論成果是馬克思主義發(fā)展具體化和多樣化的產(chǎn)物,是馬克思主義喚起人民群眾改造世界的有力武器,也將會(huì)引領(lǐng)21世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)蘇與興起。

2 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的新支點(diǎn)

如何理解21世紀(jì)馬克思主義,如何推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義的研究?“人類命運(yùn)共同體”的理念和思想,為發(fā)展和推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義提供了基礎(chǔ)性的主題和選擇。質(zhì)言之,人類命運(yùn)共同體是發(fā)展和推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義的支點(diǎn)。

2.1 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的必然要求

發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,本質(zhì)上就是要將馬克思主義研究的關(guān)注視角從本國(guó)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到世界問題、人類問題和人類命運(yùn)問題之上。因此,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的關(guān)切點(diǎn)和必然要求。這主要體現(xiàn)在人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)之維上。

第一,人類命運(yùn)共同體的提出具有其自身的歷史邏輯。

新中國(guó)成立之后,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在冷戰(zhàn)格局的態(tài)勢(shì)下,運(yùn)用馬克思主義基本理論和新中國(guó)外交實(shí)踐的智慧,提出了和平共處五項(xiàng)基本原則、“三個(gè)世界”劃分和“求同存異”等思想,超越了美蘇爭(zhēng)霸的冷戰(zhàn)格局的制約。改革開放之后,以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,面對(duì)冷戰(zhàn)末期和之后的蘇聯(lián)解體、東歐劇變后形成的“一超多強(qiáng)”的世界格局,提出了“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題”的論斷,準(zhǔn)確把握了新格局中的國(guó)際發(fā)展潮流。

進(jìn)入21世紀(jì)之后,國(guó)際形勢(shì)更加錯(cuò)綜復(fù)雜,世界并沒有按照福山所述的“歷史的終結(jié)”進(jìn)入和平與繁榮,而是不斷陷入生態(tài)惡化、恐怖襲擊、局部戰(zhàn)亂、全球金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題之中。舊的政治秩序失序之后帶來的是全球治理的失靈,世界需要一種新的治理方案。黨的十八以來,以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)時(shí)代潮流,提出了人類命運(yùn)共同體的新思想。這既是運(yùn)用馬克思主義基本理論在新形勢(shì)下作出的重大理論創(chuàng)新,也是對(duì)新中國(guó)成立以來尤其是改革開放以來我們黨的外交理論與實(shí)踐智慧的繼承和發(fā)展,具有極高的理論與實(shí)踐價(jià)值。

2012年10月,黨的十八大報(bào)告指出：“人類生活在同一個(gè)地球村,生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@是人類命運(yùn)共同體概念首次載入黨的重要文獻(xiàn)中。2013年3月,習(xí)近平主席出訪俄羅斯,在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中提出：“這個(gè)世界,各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深,人類生活在同一個(gè)地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@是首次在國(guó)際上提到命運(yùn)共同體的概念。在此階段,人類命運(yùn)共同體的概念被62次在國(guó)際國(guó)內(nèi)不同場(chǎng)合提到。

2015年9月,習(xí)近平主席出席聯(lián)合國(guó)成立70周年大會(huì),并發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話,這是中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)際重要組織中首次提出人類命運(yùn)共同體思想。講話提到：“當(dāng)今世界,各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則,構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,打造人類命運(yùn)共同體?！敝v話同時(shí)提出,為打造人類命運(yùn)共同體這一偉大目標(biāo),“我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。要營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局。要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景。要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”。

此后,人類命運(yùn)共同體的理念和思想又被不斷地豐富和發(fā)展。2015年12月,習(xí)近平在中國(guó)烏鎮(zhèn)舉行的第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上發(fā)表主旨演講指出：“網(wǎng)絡(luò)空間是人類共同的活動(dòng)空間,網(wǎng)絡(luò)空間前途命運(yùn)應(yīng)由世界各國(guó)共同掌握。各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)溝通、擴(kuò)大共識(shí)、深化合作,共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體?！彼瑫r(shí)提出推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革應(yīng)堅(jiān)持的五項(xiàng)原則,標(biāo)志著人類命運(yùn)共同體的理念從“現(xiàn)實(shí)世界”拓展到“虛擬世界”。2016年9月,在中國(guó)杭州舉行的G20首腦第十一次峰會(huì)上,習(xí)近平在致辭中表示：“我們要樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí),推進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)全方位互聯(lián)互通和良性互動(dòng),完善全球經(jīng)濟(jì)金融治理,減少全球發(fā)展不平等、不平衡現(xiàn)象,使各國(guó)人民公平享有世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來的利益。”這使得人類命運(yùn)共同體的理念被進(jìn)一步豐富和發(fā)展。2017年1月,習(xí)近平主席訪問瑞士,并在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的重要講話,提出了“同心打造人類命運(yùn)共同體”和“樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)”等重要命題,進(jìn)一步明確了“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一主題,進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展了人類命運(yùn)共同體理念,也充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人作為馬克思主義政黨對(duì)人類前途命運(yùn)的關(guān)注,充分體現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。2017年10月,習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提到：“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局,始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略,堅(jiān)持正確義利觀,樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀,謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景,促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流,構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系,始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。”這是對(duì)人類命運(yùn)共同體思想在黨的重要文件中的系統(tǒng)性闡釋。同時(shí),“人類命運(yùn)共同體”也被寫入黨章。這些,都為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入強(qiáng)勁的動(dòng)力,也折射出中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)和作為。

第二,人類命運(yùn)共同體的提出也有其現(xiàn)實(shí)之維。

首先,是兩極格局瓦解和21世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化不斷發(fā)展的歷史呼喚。在當(dāng)今世界,資本主義依然占據(jù)主導(dǎo)地位,霸權(quán)邏輯、叢林法則、零和思維等引發(fā)的國(guó)際間的矛盾與沖突依然存在。但冷戰(zhàn)之后世界格局的劇烈變化,以中國(guó)為代表的新興大國(guó)的崛起,成為塑造世界格局的重要力量,世界格局從單極轉(zhuǎn)向多極,這使和平、發(fā)展、合作、共贏已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流。同時(shí),隨著國(guó)際社會(huì)交往的時(shí)空被不斷縮小,“地球村”的特征愈發(fā)突出,國(guó)家間形成了“互嵌”式的更為復(fù)雜和多變的關(guān)系,整個(gè)國(guó)際社會(huì)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”,任何一個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)善其身,這也意味著國(guó)際間合作的可能性也大大增加。以習(xí)近平代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人敏銳而準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代的變化,號(hào)召世界各國(guó)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,強(qiáng)調(diào)“人類只有一個(gè)地球,各國(guó)共處一個(gè)世界。共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ),符合各國(guó)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益”。

其次,在全球化的大背景下,一方面物質(zhì)財(cái)富不斷積累,科技飛速發(fā)展,人類文明發(fā)展到極高水平,但另一方面,貧富分化、地區(qū)沖突、恐怖主義、生態(tài)危機(jī)、金融危機(jī)等問題嚴(yán)重存在,世界面臨的不確定性上升。尤其是,2016年以來逆全球化興起、區(qū)域一體化逆轉(zhuǎn)、民粹主義抬頭等一系列世界問題爆發(fā),而這些問題在原有的全球治理框架下已無法得到解決,這就需要一種超越原有治理框架的全球治理新思維和新方案。與此同時(shí),以美國(guó)為核心的單極格局式微,資本主義全球化陷入困境,而以中國(guó)為代表的新興經(jīng)濟(jì)體崛起,成為重構(gòu)世界格局和參與全球治理的重要力量。中國(guó)參與全球治理的信心也顯著增強(qiáng),黨的十八大報(bào)告首次提出“全球治理”概念,習(xí)近平在紐約聯(lián)合國(guó)總部出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)明確宣示：“‘大道之行也,天下為公。’和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值,也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。當(dāng)今世界,各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則,構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,打造人類命運(yùn)共同體。”以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為核心的全球治理新體系,不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)和世界各國(guó)之間關(guān)系長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略思考,也為推動(dòng)構(gòu)建國(guó)際治理新體系、建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序帶來了新的動(dòng)力。

2.2 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想繼承和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說

人類解放,是馬克思主義的軸心問題,是馬克思的畢生追求。共同體,是人類存在的基本形態(tài),人類的發(fā)展離不開共同體的發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是馬克思主義人類解放思想在新時(shí)代的新發(fā)展,是一種既繼承馬克思主義學(xué)說又發(fā)展了原有理論的現(xiàn)實(shí)的人類解放理論體系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是當(dāng)今馬克思主義實(shí)現(xiàn)人類解放的“中國(guó)方案”。

第一,人類命運(yùn)共同體思想深化和豐富了馬克思的“世界歷史”理論。

馬克思的“世界歷史”理論,是關(guān)于人在自然狀態(tài)下通過勞動(dòng)獲得“人類歷史”,在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行交往,由于私有財(cái)產(chǎn)的無限擴(kuò)大化而使人類自身的發(fā)展投入世界的發(fā)展中的一個(gè)過程的理論。這一理論與人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)具有邏輯一致性。

首先,這體現(xiàn)在世界歷史的最終形成的過程之中。隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)和新航線的開辟,資本主義生產(chǎn)方式的建立和資本的擴(kuò)張促使世界市場(chǎng)形成,使得世界各地的聯(lián)系空前加強(qiáng),各個(gè)民族國(guó)家之間相互作用,歷史成為了世界歷史,而世界成為一個(gè)相互依賴、相互聯(lián)系的命運(yùn)相關(guān)體。

其次,體現(xiàn)在民族史成為世界史的過程之中。世界市場(chǎng)的形成消解了各個(gè)國(guó)家相互孤立的狀態(tài),世界交往的不斷擴(kuò)大打破了原有的民族內(nèi)部交往狀態(tài),形成世界民族交往的新格局,也形成了民族史轉(zhuǎn)向世界史的新狀態(tài),人們的生存和發(fā)展也就帶有了世界性。在全球民族國(guó)家被全球化的浪潮所卷入的今天,人與人之間交往的密切,使得構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已成為不可逆轉(zhuǎn)和阻擋的歷史潮流,也是世界歷史發(fā)展的要求。

又次,體現(xiàn)在大國(guó)史走向世界史的過程之中。當(dāng)今世界,任何國(guó)家都不能稱霸世界,也不能孤立存在于世界,“相通則共進(jìn),相閉則各退”。只有各民族國(guó)家共同面對(duì)世界治理難題,充分發(fā)揮本國(guó)優(yōu)勢(shì),追尋利益共享的全球價(jià)值目標(biāo),才能盡快實(shí)現(xiàn)和平安康、互利共贏的生存與發(fā)展。

第二,人類命運(yùn)共同體作為一個(gè)超越國(guó)家和階級(jí)的理念豐富和發(fā)展了馬克思的國(guó)家理論。

馬克思主義認(rèn)為,國(guó)家是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具?！皣?guó)家絕不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量……國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段的產(chǎn)物;國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面,這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí),不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅,就需要有一個(gè)表面上駕于社會(huì)之上的力量,這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突,把沖突保持在‘秩序’的范圍之內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量,就是國(guó)家。”[3]166然而,隨著人類文明的不斷發(fā)展,國(guó)家采取統(tǒng)治的方式越來越隱蔽,統(tǒng)治階級(jí)會(huì)利用共同體的形式來作為自身存在的依據(jù)。“由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾,共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和共同利益相脫離的獨(dú)立形式,同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！盵4]84

在階級(jí)社會(huì)中,始終存在著嚴(yán)重的階級(jí)矛盾,國(guó)家作為連結(jié)與真正共同體之間的過渡期,只能緩和矛盾,卻不能根本解決矛盾。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,文明水平的不斷提高,人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)將不斷提升,使國(guó)家與共同體之間不斷達(dá)到形式與內(nèi)容上的統(tǒng)一。最后,達(dá)到高度統(tǒng)一后,國(guó)家存在的必要性也就消失了。但在當(dāng)代,資本主義的社會(huì)矛盾并沒有改變,而是在新的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)運(yùn)行方式的遮蔽下又有了新的表現(xiàn),同時(shí)也暴露出許多新的世界問題。習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體,是超越民族國(guó)家的政治共同體,是“民族國(guó)家基于生存發(fā)展的內(nèi)在需求和強(qiáng)烈意志,以國(guó)家的名義結(jié)合而成的‘有機(jī)生命體’”[5]。

人類命運(yùn)共同體理念的提出,一方面符合馬克思關(guān)于國(guó)家的基本理論;另一方面,也彌補(bǔ)了馬克思主義的國(guó)家理論缺少在國(guó)家消亡之前如何解決資本主義矛盾暴露出的新問題的思想之不足。

第三,人類命運(yùn)共同體是馬克思“真正共同體”和“自由人聯(lián)合體”思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

共同體思想是馬克思人類社會(huì)發(fā)展理論的重要內(nèi)容,也是當(dāng)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論來源。從馬克思共同體思想的邏輯進(jìn)程來看,他將人類發(fā)展的最初社會(huì)形態(tài)概括為“自然形成的共同體”。這是一種以血緣關(guān)系或部落關(guān)系為前提構(gòu)建的“天然共同體”,實(shí)現(xiàn)了共同體所有成員對(duì)基本生產(chǎn)資料和生活資料的共同占有和享用,開創(chuàng)了將共同體作為人類社會(huì)發(fā)展基本形式的歷史。伴隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不斷發(fā)展,“人的依賴關(guān)系”逐步被“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”所取代,那種“自然形成的共同體”也被以利益關(guān)系為社會(huì)存在基本紐帶的“政治共同體”所取代。這種“政治共同體”實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)剝奪其他階級(jí)的利益訴求,在自詡為社會(huì)共同利益代表者的國(guó)家的遮蔽下,通過讓渡社會(huì)成員部分特殊利益,構(gòu)筑的所謂“共同利益”的共同體。因此這種政治共同體具有虛幻性,所以被馬克思稱為“虛幻的共同體”。

在資本主義社會(huì),“貨幣成為一切人依賴生存的一般實(shí)體;同時(shí)又是一切人的共同產(chǎn)物”[6]178。馬克思講,這對(duì)自由個(gè)性和全面發(fā)展的個(gè)人是一種互悖性的社會(huì)存在：一方面,抽象的共同體以交換價(jià)值那強(qiáng)大的規(guī)整個(gè)人的特殊性和普遍性的社會(huì)性為前提,把私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)、使用價(jià)值和價(jià)值綰結(jié)在資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的體系之中;另一方面,“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”[6]119。所以馬克思指出：“在交換價(jià)值上,人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。”[6]107這種轉(zhuǎn)化實(shí)際上是人的個(gè)性的一種異在和喪失,是物性遮蔽人的個(gè)性的過程,因此被稱為“貨幣抽象的共同體”。而當(dāng)貨幣變?yōu)橘Y本,原有的“貨幣抽象共同體”就讓位于“資本抽象共同體”。

馬克思對(duì)“貨幣-資本抽象共同體”的批判的最終目的,是為其“真正共同體”思想即自由人聯(lián)合體思想提供基礎(chǔ)。而馬克思的“真正共同體”思想,講的是個(gè)體和“類”之間對(duì)立的和解、社會(huì)性與主體性堅(jiān)硬邊界的消融、抽象性和具體性之間真正的豐富關(guān)系的復(fù)歸。而這一切,對(duì)于自由人的聯(lián)合體、對(duì)于聯(lián)合起來的勞動(dòng)者、對(duì)于自由個(gè)性的形成來講,必將是一個(gè)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有的過程。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)質(zhì)上是構(gòu)建一個(gè)以全世界人民的共同價(jià)值為基礎(chǔ)的共同體,集中反映了全世界人民的發(fā)展共識(shí)。透視習(xí)近平對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的多次強(qiáng)調(diào),其中不僅為積極構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系闡明了“對(duì)話而不對(duì)抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的外交新思路,而且更彰顯了馬克思“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”論斷的實(shí)踐價(jià)值。然而,盡管經(jīng)濟(jì)全球化的傾向?qū)⑺袊?guó)家都置于相互關(guān)聯(lián)、相互依存的發(fā)展鏈中,但并非每一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體都執(zhí)著于人類大同的理想,或抱有利他主義的動(dòng)機(jī),現(xiàn)實(shí)的國(guó)家利益仍然是尋求國(guó)際合作的首要考量。因此,“人類命運(yùn)共同體”不僅要為尋求全球共同的發(fā)展開拓一個(gè)穿越現(xiàn)實(shí)與理想的張力空間,而且要兼顧不同的利益訴求,確立人類休戚與共的實(shí)踐旨?xì)w。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐,也是對(duì)以資本邏輯為主導(dǎo)的“貨幣-資本抽象共同體”和“虛幻共同體”的現(xiàn)實(shí)批判和超越。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建,實(shí)質(zhì)上是要構(gòu)建一個(gè)以全世界人民共同價(jià)值為基礎(chǔ)的共同體,集中反映了全世界人民的發(fā)展共識(shí),并確立人類休戚與共的實(shí)踐旨?xì)w。

3 21世紀(jì)馬克思主義理論的初步輪廓

21世紀(jì)馬克思主義,是在繼承和發(fā)展馬克思主義理論學(xué)說的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特點(diǎn)、矛盾與問題而形成的理論體系,既包含了馬克思主義經(jīng)典學(xué)說,又融入了中國(guó)馬克思主義理論。從宗旨和使命來說,馬克思在對(duì)近代自由主義催生的市民社會(huì)進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上,提出了“人類社會(huì)”的概念,因此,馬克思從人類社會(huì)的界域來審視現(xiàn)代社會(huì)的矛盾與困境,馬克思的理論自始至終都存在一個(gè)旨在實(shí)現(xiàn)人類解放的規(guī)范性邏輯。21世紀(jì)馬克思主義凸顯了馬克思主義在超越資本主義文明的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類解放的宗旨和使命。馬克思關(guān)于人類解放的學(xué)說,在探索人類應(yīng)該往何處去的過程中,基于對(duì)資本主義所暴露出來的各種問題和弊端進(jìn)行的深刻分析,批判資本主義的社會(huì)關(guān)系,發(fā)現(xiàn)只有通過改變這種社會(huì)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的事實(shí)平等,即真正實(shí)現(xiàn)全人類解放。

在當(dāng)代,資本主義自身發(fā)生了巨大的變化,馬克思主義也面臨著新的挑戰(zhàn),然而這種變化沒有改變資本主義內(nèi)在的矛盾,也沒能從根本上改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)。因而,解決當(dāng)代的人類問題,需要切入到人與人類社會(huì)的立場(chǎng)上進(jìn)行思考。21世紀(jì)馬克思主義的提出,從其關(guān)注和研究的對(duì)象來說,已經(jīng)從關(guān)注民族國(guó)家內(nèi)部問題轉(zhuǎn)向世界問題、人類問題。而從其基本理論和方法論來說,始終沒有離開經(jīng)典馬克思主義的基本原理和方法論,依舊是馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展的學(xué)說。這意味著21世紀(jì)馬克思主義延續(xù)著馬克思主義的宗旨和使命。

第一,從主題和問題來看,21世紀(jì)馬克思主義需要深化三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。

首先,21世紀(jì)馬克思主義需要深化對(duì)資本主義全球化的認(rèn)識(shí)。資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)展開的表現(xiàn)形式是經(jīng)濟(jì)全球化,實(shí)質(zhì)是資本邏輯在全球的展現(xiàn),形成了雇傭勞動(dòng)形式的多樣化、資本統(tǒng)治的國(guó)際化和拜物教觀念的普遍化等新特征。在面對(duì)資本主義全球危機(jī)及其新形勢(shì)和新表現(xiàn)時(shí),21世紀(jì)馬克思主義需要對(duì)此有明確和清晰的判斷和回答。更重要的是,面對(duì)攸關(guān)人類生存和發(fā)展的全球性問題的與日俱增,特別是全球貧富差距不斷拉大、局部政治環(huán)境動(dòng)蕩、糧食不足、能源短缺、環(huán)境污染、氣候異常等全球性問題威脅到人類的生存和發(fā)展的情況,21世紀(jì)馬克思主義需要拿出解決問題的可行方案。

其次,21世紀(jì)馬克思主義需要進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。科學(xué)社會(huì)主義揭示了社會(huì)主義代替資本主義的一般規(guī)律和歷史必然性,為社會(huì)主義的建立提供了理論基礎(chǔ)、勾勒了初步設(shè)想。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨人形成了中國(guó)化的馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐,發(fā)展著對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí),也彰顯著社會(huì)主義在以美國(guó)為主導(dǎo)的資本主義陣營(yíng)日漸式微的世界政治格局之中的獨(dú)特活力和優(yōu)越性。中國(guó)的崛起和發(fā)展,依舊需要以馬克思主義為指導(dǎo),21世紀(jì)馬克思主義也要為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供理論支撐和智力支持。

再次,21世紀(jì)馬克思主義需要進(jìn)一步深化對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí),在繼續(xù)回答“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步回答“什么是人類命運(yùn)共同體,怎樣推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建”的問題。這就需要21世紀(jì)馬克思主義提供批判當(dāng)代資本主義矛盾和彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性的理論支持。這也要求我們?cè)谶@一過程之中,將中國(guó)人民的福祉與世界人民的福祉相統(tǒng)一,以“更好把國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放統(tǒng)一起來,把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來,把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來,不斷擴(kuò)大同各國(guó)的互利合作,以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù),共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn),努力為全球發(fā)展作出貢獻(xiàn)”[7]。

第二,從主要理論形態(tài)來看,新的時(shí)代格局對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展提出了新的要求,需要分別在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)主要組成部分同步推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展。

首先,21世紀(jì)以來,人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化,也帶來了許多新問題。現(xiàn)實(shí)性是馬克思主義的重要品格之一,因此,要樹立起以問題意識(shí)為前提的方法論自覺,同時(shí),要建構(gòu)起面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展及其問題的研究范式,要形成中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的話語自覺。

其次,經(jīng)濟(jì)問題是當(dāng)代中國(guó)面臨的首要問題,因此構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是時(shí)代發(fā)展的迫切要求,也是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)之需。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),要突破和超越“蘇聯(lián)模式”,站在歷史進(jìn)步和人類解放的高度,展開對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的追問,探究生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)財(cái)富運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

再次,中國(guó)共產(chǎn)黨開辟的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅是世界社會(huì)主義的重要組成部分,也開辟了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的新發(fā)展,成為世界社會(huì)主義的中流砥柱。構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義理論體系,不僅需要中國(guó)特色社會(huì)主義回答如何建設(shè)和治理社會(huì)主義中國(guó)的歷史課題,更需要致力于為人類探索更好的社會(huì)制度提供中國(guó)智慧與中國(guó)方案,回答“人類社會(huì)未來向何處去”的重大課題,深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

第三,從特征和趨勢(shì)來看,有三個(gè)方面的問題需要強(qiáng)調(diào)。

首先,在21世紀(jì),馬克思主義仍然需要進(jìn)一步與當(dāng)代的實(shí)踐相結(jié)合,因此,21世紀(jì)馬克思主義仍然會(huì)是一個(gè)“具體化”和“民族化”的過程。列寧主義形成之后,馬克思主義具體化和民族化的過程,主要是將馬克思主義同各國(guó)具體實(shí)際情況相結(jié)合,形成具有各國(guó)特色的社會(huì)主義理論,并直接指導(dǎo)各國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)。21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展,則需要在主要體現(xiàn)在社會(huì)主義建設(shè)之中的同時(shí),也要體現(xiàn)在解決世界性難題包括資本主義世界難題之中。

其次,科學(xué)技術(shù)理論成果為豐富和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義提供著新元素?？萍几锩捌湟鸬纳鐣?huì)變革,在21世紀(jì)必將極大地推動(dòng)歷史進(jìn)步。因此,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展依舊是21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的決定性力量。這主要體現(xiàn)在科技的發(fā)展上,其成果一方面能豐富和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的理論內(nèi)容,另一方面能使21世紀(jì)馬克思主義的新興學(xué)科能夠不斷地產(chǎn)生與發(fā)展,使21世紀(jì)馬克思主義成為更全面的學(xué)說。

再次,21世紀(jì)馬克思主義是基于21世紀(jì)人類命運(yùn)新問題和馬克思主義新發(fā)展之上的承繼社會(huì)主義500年、科學(xué)社會(huì)主義150年的命題,這也使得社會(huì)主義及其運(yùn)動(dòng)在21世紀(jì)仍然是世界歷史發(fā)展的主要趨勢(shì)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面,中國(guó)特色社會(huì)主義無論是理論還是實(shí)踐,都影響著乃至將引領(lǐng)21世紀(jì);另一方面,在21世紀(jì)這一漫長(zhǎng)歷程之中,資本主義社會(huì)矛盾將會(huì)更加暴露并且不斷尖銳化,這都使得馬克思主義將在21世紀(jì)煥發(fā)新的生機(jī)和活力。因此,社會(huì)主義及其運(yùn)動(dòng)將會(huì)是21世紀(jì)的主要趨勢(shì)。

[1] 高擎真理的火把——記中國(guó)社科院世界社會(huì)主義研究中心[N].光明日?qǐng)?bào),2011-12-02.

[2] 梁樹發(fā),李德陽.發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義路徑的思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2017(3)：35-42.

[3] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[5] 陳曙光.人類命運(yùn)與超國(guó)家政治共同體[J].政治學(xué)研究,2016(6)：49-59.

[6] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社,1995.

[7] 習(xí)近平在中共中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)更好統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局夯實(shí)走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)[N].人民日?qǐng)?bào),2013-01-30.