后現代女性主義中的“他者”思想

牛牧群

摘要：后現代女性主義對西蒙娜·德·波伏娃女性主義中的“他者”進行了繼承和發展，從差異性的角度出發，肯定了“他者”所承受的社會壓迫和地位上的劣勢，但也認為“他者”是一種存在的方式。他們的繼承和發展，豐富了西蒙娜·德·波伏娃“他者”的概念，深化了其內涵和價值。

關鍵詞：后現代女性主義；“他者”；女性主義

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中指出，“一個人不是生下來就是女人，她是變成女人的”，這一論點的提出，在思想界引起了極大的反響，同時也推動女性主義走向了飛躍性的發展。西蒙娜·德·波伏娃在對女權理論進行闡述時，引用了存在主義的理論框架，“他者”便是這一框架中的重要組成，即女人將男人作為主體的意識內化，成為了女人，也就是“他者”。后現代女性主義起起源于1968年，其主要代表人有埃萊娜·西蘇、朱利亞·克里斯蒂娃等人，她們的后現代女性主義主張中，對于波伏娃所提出的“他者”思想進行了繼承和發展，肯定“他者”所承受的社會壓迫和劣勢地位之時，認為“他者”是一種存在的方式。

一、“他者”的思想內涵和表現

在后現代女性主義看來，差異性和異質性的客觀存在是值得關注的。具體來看，后現代女性主義認為兩性之間存在差異，平等的實現應該基于對差異的認可，對女性的定義也應該是多元的，具有差異性的，不應該一概而論。在他們的“他者”中，充分肯定了女性的主體意識，結構了傳統思維模式的二元對立，否定了宏觀上的一元講述以及本質主義和普遍主義。

具體來看，首先，傳統二元對立思維模式，是西方根深蒂固的哲學傳統，在這一模式之中主觀和客觀、能動與被動是絕對對立的存在，后現代女性主義否定了這一邏輯的絕對性，吸收解構主義的思想，認為當前男女之間的不平等，并非公平的二元對立，而是更加傾向男性話語權，屬于男權主義的價值取向。他們這個觀點是對西蒙娜·德·波伏娃為代表的傳統女性主義的發展，讓女性主義沖破傳統二元對立哲學傳統的桎梏，指出女性正被男性話語權所禁錮，應該突破這一桎梏使其回到原始的平等地位。

其次，后現代主義中倡導的多元化和差異化，本身便是對于一元宏大敘述的解構，利奧塔曾說：“宏大敘述指的就是由于被人反復言說而不再對其自身合法性加以論述的那些大敘述”，這一論述指出了宏大的一元講述的本質。后現代女性主義在此基礎上，通過具有差異性和異質性的“他者”對其進行了批判。克里斯蒂娃在此基礎上提出了“他者符號”，指出女性為掩飾真實想法而說出的話語，屬于一種“他者”的語言方式，這種語言方式在一定程度上是對傳統語言體系的解構。

再次，后現代女性主義認為，人性并非一成不變，而是會隨著社會、文化、歷史背景等的不同而發生變化的。但是在男權社會下，隨著時代的變化，社會的變遷，對于女性的標準和定義也有一些發展的，如果僅從社會、文化等角度去分析女性不平等，將其作為不平等的根源是有失偏頗的。故而，后現代女性主義進而認為，男女不平等的根源在于文化和社會的塑造這一觀點是有局限性的。

最后，在后現代女性主義的“他者”中，女性是作為人的主體性而存在的?？死锼沟偻薜摹八叻枴睒嫿ǎ谝欢ǔ潭壬虾葱l了女性的主體性，同時，她批判并否定了在兩性關系中的二元對立論，認為將男性和女性相對立來看是一種錯誤，她認為應該更多的關注女性的個人需求和內在的個性。在她所認為的“他者”概念中女性是不可界定的，是具有多元性和差異性的。

二、“他者”思想的文論價值

后現代女性主義對于“他者”的構建，主要有四個方面的文論價值，首先，開創文學批評新格局。后現代女性主義在基于多元化和差異性的基礎上，構建了以女性主體性的“他者”，對于二元對立的傳統哲學體系，以及一元講述的宏觀敘述的批評和解構，促進了女性主義學術理論的發展，同時也使得文學批評出現百家爭鳴的新格局。其次，營造了開放、多元的文學話語環境。后現代女性主義所主張的多元化和差異化，革新了“他者”和自我關系的論述，認可了“他者”是社會組成的一個不可或缺的部分，應該被接納和認可，這一論述批評了一元講述的宏觀敘述，開創了一個多元化、多視角化的文論環境。第三，促進了女性文學創作和批評的自由發展。對于普遍主義和本質主義的批判，一定程度上實現了對絕對論“他者”的解構，指出了兩性關系之間是相對的，共存的關系，雙方互為“主體”、“客體”。第四，解決了女性主體的身份危機。長久以來，在文學理論和批評中，女性并未作為一個真正的主體存在，這導致了對于女性的分析頗片面，而在后現代女性主義肯定了女性的主體性，讓女性獲得了身份認可，進而可以實現對真正人類處境的探索。

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