論馬克思主義哲學(xué)視域中人的本質(zhì)異化與復(fù)歸

朱媛媛

(西北政法大學(xué)，陜西 西安 710000)

本文中存在較多思考，如怎樣才能成為最解放的人類，如何實(shí)現(xiàn)人類的原始進(jìn)展，從而得出人類真正的本質(zhì)，達(dá)到我們對(duì)人最終極的關(guān)懷的目的。馬克思主義哲學(xué)中有過(guò)：人的本質(zhì)內(nèi)容同其普遍性的描繪起源、進(jìn)展、改變等步驟是有著相應(yīng)關(guān)聯(lián)的。在我們國(guó)內(nèi)的學(xué)者也曾對(duì)人的本質(zhì)發(fā)表了自己的相應(yīng)看法，人同人之間最明顯的區(qū)別就在于人自身的描寫，在下文中我們會(huì)繼續(xù)探討馬克思是如何說(shuō)明這種狀況，并解釋這種看法的。

一、馬克思主義對(duì)人本質(zhì)的相關(guān)內(nèi)涵

(一)人的本質(zhì)是勞作。人確實(shí)是在世界中真實(shí)而客觀存在的，那些人類生產(chǎn)出來(lái)的物品說(shuō)簡(jiǎn)單了就是我們一直在探討的生產(chǎn)資料。人類勞作還會(huì)生成部分具有特殊性質(zhì)的東西，馬克思就曾經(jīng)發(fā)言道：物質(zhì)的特性與類別是生命活動(dòng)的主要特征，人類愛好無(wú)拘無(wú)束的生活，自由并且讓人類感到有意義就是人類的某些特征[1]。這樣人不僅站立在現(xiàn)實(shí)中，更是在個(gè)體中，自然也就成為了人類在生活里面的創(chuàng)造和生存。

(二)人的本質(zhì)其實(shí)就是社會(huì)關(guān)系的全部總和，人類在得到生產(chǎn)資料時(shí)具有較高的獨(dú)立性，而人同人之間的交流也導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系的生成，因此人類同其他的物種存在著相當(dāng)大的區(qū)別。人類具有自己的思維，可以自己完成獨(dú)立的思考，所以我們對(duì)待其他生物有所不同。可以說(shuō)人的本質(zhì)的確很難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這樣很有可能超過(guò)我們所說(shuō)到的生存價(jià)值。一般而言，人類在不斷的用自己的行為來(lái)滿足自身的需求，當(dāng)然也正是在人類的需求逐步被滿足的過(guò)程之中，其實(shí)人類自己也在推動(dòng)著我們整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。如在我們國(guó)家建國(guó)之初，很多人都因?yàn)槭巢还苟廊ィ髞?lái)由于科技在進(jìn)步，我們偉大的科學(xué)家袁隆平先生通過(guò)不斷的努力培育出了全新的水稻，使得我們的糧食更加充裕，更是讓幾億人免去了挨餓的痛苦，所以人類確實(shí)在推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

(三)人的需求也是一種本質(zhì)。所有的社會(huì)關(guān)系都與人類的活動(dòng)存在著相當(dāng)密切的關(guān)系。在我們的社會(huì)里面，人類需要滿足自己本性的需求。人作為一種具有自由、獨(dú)立意識(shí)的物種可以根據(jù)實(shí)際情況來(lái)組織相關(guān)的活動(dòng)或者維持相應(yīng)的關(guān)系用以其滿足人類歷史中的進(jìn)展。

二、人類異化分析

(一)人類的異化勞作包含人類異化本質(zhì)。異化其實(shí)就是同所有存在的事物有所不同。馬克思在解釋異化這個(gè)問(wèn)題中這樣說(shuō)道：原本屬于我們的東西成為了別人的，倘若我們用專業(yè)的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋這種說(shuō)法就是我們自己的生產(chǎn)資料因?yàn)橐恍┓N種原因變成了其他人的物品[2]。

(二)勞作異化同人本質(zhì)異化的辯證關(guān)系。我們可以說(shuō)世界的本質(zhì)在勞作者的看法中絕對(duì)不同于其他的眼光。因?yàn)閯谧鞔蠖嗍枪と说氖虑椋@的確是一種外在的，我們可以這樣理解他：勞作者可能將勞作同勞作者看成是兩個(gè)毫不相關(guān)的事情，在他們的眼中絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)外在的東西。而勞作卻在他們的心目中有著截然不同的意義。因?yàn)樵谒麄兊男哪恐校瑒谧鞑⒉辉谒麄兊谋倔w上，也使他們并不能在勞作里尋求自己的快樂(lè)和幸福。這些勞作不過(guò)是使他們的身體得到了鍛煉甚至是折磨，這些行為除了能給他們帶來(lái)一點(diǎn)微不足道的收入以外不會(huì)讓他們有著更多其他的理由使其樂(lè)于這樣一直不間斷的做下去。

三、人類復(fù)歸的實(shí)現(xiàn)

(一)異化關(guān)系同異化的人本質(zhì)的復(fù)歸

人的本質(zhì)異化就表現(xiàn)于人類的本質(zhì)，如今社會(huì)節(jié)奏日益加快，大多數(shù)人心甘情愿地接受各種壓迫甚至是剝削，以至于他們?cè)谄渲性较菰缴睿灾劣诟咀卟怀鰜?lái)。他們于是將一些物質(zhì)作為自己生存的目標(biāo)。當(dāng)然，哲學(xué)在對(duì)待這種問(wèn)題上也并不是萬(wàn)能的，它最深層次的東西還是需要你自己去感悟。馬克思認(rèn)為人關(guān)系的總和肯定超過(guò)了一般的抽象物，他們?cè)谀承r(shí)候甚至是十分神秘的。然而對(duì)于如何做到真正的復(fù)歸，我們能做到的也只是盡力向社會(huì)融合邁起腳步，以獲取更好的發(fā)展空間。

(二)復(fù)歸的最終追求——人類的全面進(jìn)步

其實(shí)，在某些方面上來(lái)說(shuō)，馬克思的相關(guān)理論都表明了人本質(zhì)的復(fù)歸才是最終的定論。他曾在書中說(shuō)到：社會(huì)主義是一個(gè)允許人得以通過(guò)克服自己的異化而實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的社會(huì)。因此就是可以說(shuō)在真正的社會(huì)主義之中，人類能夠最終完成自己的復(fù)歸，并可以通過(guò)復(fù)歸后的無(wú)限力量而掌握住整個(gè)世界，最終使得世界統(tǒng)一。

四、結(jié)束語(yǔ)

人的本質(zhì)絕對(duì)不是與生俱來(lái)的，更不能說(shuō)是天生產(chǎn)生的。在對(duì)馬克思主義進(jìn)行相應(yīng)的研究發(fā)現(xiàn)馬克思主義可以被我們說(shuō)成是一種“救世的思想”，在馬克思看來(lái)我們身處的這個(gè)社會(huì)最終想要達(dá)到的那個(gè)理想的境界——共產(chǎn)主義也正是人性復(fù)歸的一個(gè)全面的體現(xiàn)。因?yàn)橹挥械搅斯伯a(chǎn)主義，人類所有的自私與貪婪等等不良的品質(zhì)才會(huì)真正消失，全新美好的社會(huì)才會(huì)到來(lái)。相信馬克思提到的人類由異化到復(fù)歸終究會(huì)實(shí)現(xiàn)，但是在這個(gè)走向復(fù)歸的途中，人類也必須要做到不斷的自我檢討，在一次次的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)到正確的方法，從而克服萬(wàn)難，走向更遙遠(yuǎn)的明天。