試論費爾巴哈宗教觀對馬克思宗教觀的影響

駱 浩

(新疆師范大學，新疆 烏魯木齊 830001)

費爾巴哈是德國哲學史上第一位自主的、在大眾面前直接抨擊基督教的資產階級思想家。呂大吉就曾在闡述費爾巴哈人本主義的宗教觀時高度評價其在宗教學史上的杰出影響力，并提出：“費爾巴哈在西方宗教學說史上是一名里程碑式的思想家。”可以說正是通過費爾巴哈的宗教理念，才使宗教哲學打開了從古典到近現代化的通路。費爾巴哈的宗教觀念具備非常豐富的思維，尤其是他以人為本的人本主義的宗教看法更是在宗教學范疇內做出了杰出貢獻，費爾巴哈的宗教看法對馬克思造成了極大的影響，可以說馬克思就是在對青年黑格爾派和費爾巴哈關于人創造上帝和宗教的思想觀念的基礎上，繼承并發揚了費爾巴哈宗教觀中的優秀成果，同時也抨擊了其舊有的本體論思維觀點，以更為科學的立場闡明了宗教產生根源、宗教的本質以及存在的社會階級及消滅宗教的理解。

一、對于宗教產生根源的思考

在19世紀中期的德國資產階級反封建運動興起時，以施特勞斯、布魯諾·鮑威爾、費爾巴哈為代表的青年黑格爾派開始了對傳統宗教思想的抨擊。費爾巴哈以人本主義為核心的唯物主義和無神論更是從根本上表達了對宗教以及其描述的具有超自然神圣本質的上帝的質疑與不認同，費爾巴哈的人本學研究思想對馬克思的世界觀產生了極大的思想導向。在關于宗教產生的心理根源研究方面，費爾巴哈則繼承了施菜爾·馬赫的“依賴感”理念并做了進一步詳細的論述。他將世界各族大量的收集的宗教史實與理論實踐進行了深度結合，已達到對宗教產生根源和意義的深層次剖析，得出了永遠把人們的需要、思想、感情、幸福欲放在第一位的宗教觀。

馬克思認同費爾巴哈關于人創造宗教，而并不是宗教創造人這一概念。但對費爾巴哈指出的“宗教的基礎即是人的依賴感，而自然界就是這種依賴感的原始對象，也就是說宗教的第一個對象即為自然界。”對于這一理念，馬克思沒有全盤認可，他指出費爾巴哈只是從認識論的角度指出依賴感是宗教產生的根源，卻沒有意識到國家和社會才是宗教產生的真正的社會根源，馬克思在這一理念上又做了進一步的研究思考，尤其針對宗教的本質又作出了不同于費爾巴哈的歷史唯物主義解釋，他認為宗教產生和存在的真正根源不是人們的愚味和無知，而是產生愚昧和無知的社會物質生話條件。恩格斯曾在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中一針見血的指出了費爾巴哈理念存在問題的本質，“費爾巴哈絕不是想要徹底清除宗教的，因為在費爾巴哈那里，世俗的來源根基依然是脫胎于宗教世界的。”

二、對于人本質的思考

在《費爾巴哈哲學著作選讀》下卷，尤其是在宗教本質講演錄第30講中，費爾巴哈用了較多篇章來仔細分析論述對于宗教的本質的思考。其中，費爾巴哈始終緊緊圍繞著一條根本原則和主線一“人”。在費爾巴哈宗教觀中較為難得的地方就是他一直都是牢牢的抓住人這一中心開展對宗教的論說。他提出“人最高的存在就是生命，人最高的本質也是生命”。費爾巴哈之所以批判宗教也是為了將傳統宗教推崇的神的本質還原成人的本質，把宗教所描述的神的生活還原成現實世界中人的生活，他希望人們不再過度的相信神能幫助自己改變命運，改變痛苦的現狀，而是把希望放到自己的身上，通過自身與現實生活的斗爭而達到對理想的實現。費爾巴哈認為宗教也不過源于生活的藝術，神本就是造福人群者，在他的理念中神學就是人本學與自然學，所謂的上帝不過是人的鏡子。

從費爾巴哈對“人本質的認識”我們可以很好的理解其宗教觀的主旨思想，即宗教是為人服務的，人才是主宰，神不應凌駕于人之上，但是他所強調的理念過于美好，用現實的話解釋就是他強調的是“感性的人”。對于他的這種觀點，馬克思則認為他這是拋開了客觀存在的歷史，孤立的去理解人的本質，在馬克思看來，感性的活動只是人本質的基礎，他更提倡唯物主義式的宗教觀念，即神不再是生活的必需品，人們也不應該把對生活的希望全都寄托在宗教信仰之上，若是想真正的擁有屬于自己的“類生活”，只有當人們能夠按照自己的想法自由地從事生產活動那一天才能實現，雖然伴隨著私有制概念的出現，這一想法仿佛就成了難以實現的美好愿望。普遍存在的強制性生產過程讓人與勞動相互異化，而這異化的產物就是私有財產。但是，這并不表明著馬克思是在徹底的否決人的類本質，否決人的普遍本質。“馬克思宗教觀中所描述的人的本質是一般本質在人身上的具體表現，是具體的、現實的人的本質，是一般本質在現實人身上的具體表現，不是籠統的類本質，這種本質的現實展現是被社會關系所規定的，肯定人的本質在現實性上的表現(現實本質)并不否定普遍意義上的人的共同本質(類本質)。簡單的來說，費爾巴哈宗教觀把人看作了自然存在的抽象類存在物，而馬克思宗教觀則是認為人的本質是其所處的一切社會關系的總和。也是他們對宗教本質認識的根本不同。

三、關于宗教本質的思考

“宗教是人的本性的秘密，宗教是人類的精神之夢。”“神學就是人本學，人的神不就是人被神化了的本質，”在費爾巴哈看來，宗教的差異即是人的差異，他這人本學的宗教觀無疑對信奉神學的傳統宗教形成了有力的打擊。同時他的新式理念對正將要進行資產階級革命的社會即人民群眾起了很好的思想啟蒙與準備工作。但是遺憾的是，費爾巴哈所處的時代意味著他不可能真的有清除宗教的想法，他只是天真的以為通過揭露宗教欺騙、虛偽的本質，讓人們都認識到宗教的本質與人的本質的相聯系關系，讓人們不在全然的仰望著神與上帝就能從根本上促使這些有神論宗教像他想像中的完美模式——“愛的宗教”方向發展，已發到人的本質與存在之間的和諧。對于費爾巴哈這種想法馬克思認為這只是烏托邦式的美好幻想，馬克思深刻的認識到作為現實社會產物與社會意識形態的宗教，其產生是由一定的經濟基礎所決定的，單單在人的意識里是根本無法消除的。更何況宗教不過是上層建筑用來欺騙與麻醉人們的工具，馬克思形象的把其比做精神鴉片，用虛假的意識讓人們在苦難的現實生活中尋求精神解脫的精神寄托。馬克思對比堅決的表示只有消滅了宗教，只有達到對不合理的現實社會制度的抨擊，才能真正的實現社會變革，才能達到解放全人類的最終目標。

馬克思雖然對費爾巴哈關于人創造宗教的觀點表示認同，但也批判了其理念中因對人的社會性的不了解、對人的歷史的忽視、對實踐活動的重要性的論證不足而存在的問題進行了抨擊。也正是這種不斷質疑、不斷思考，對真理的渴求的態度促使馬克思發現了宗教產生的社會根源，完成了對人的本質的思考，為其唯物史觀的宗教觀念打好了基石，也促成了宗教學領域的革命性變革，達到了對費爾巴哈宗教觀念的超越。

費爾巴哈對宗教的本質的解釋是建立在異化的基礎上的。按照他的原話說即是“為了使上帝富足，人就必須赤貧；為了使上帝成為一切，人就成了無。”這無疑是很消極的。馬克思最初在寫《1844年經濟學哲學手稿》時對異化的理解還是同費爾巴哈保持一致的，然而經過不斷的思考與實踐的研究，馬克思在快要結束《第三手稿》中《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》部分時改變了原有的想法，反而變態“異化包含著批判的一切契機”。馬克思對費爾巴哈關于“本質的異化即宗教”的界定是認同的，但是對于“異化”的認知倒是大不相同。馬克思贊同費爾巴哈所說的宗教產生源于異化，但否定了其說的異化存在于人精神領城的觀點，馬克思認為宗教是保障人民私有財產正常生產的切實保障，異化即是勞動在生產領域的異化，異化生產的副產品即是宗教。

四、對消滅宗教的理解

對于費爾巴哈關于“宗教是本質的異化”的界定馬克思是認同的，但對于“異化”的理解卻是截然不同。

費爾巴哈以為自己向大眾揭開了宗教的神秘外衣即意味著自己批判宗教的任務結束了，事實上他的理念只是表達對現實宗教的不滿，他還在幻想著去構建一個完美的宗教。馬克思對此指出，費爾巴哈抨擊宗教的工作才做了個開頭，還有重要的工作并沒有完成。這里所謂重要的工作即指對宗教產生的社會根源和清除宗教的根本途徑進行更加詳細明確的闡明。馬克思表示：若是想要使世俗基礎革命化，第一步就是應該了解其矛盾點，第二步就是解決這個矛盾點，通過不斷的實踐達到我們最初的目的。在馬克思看來，社會分裂為各階層促使宗教產生的根源，從根論治，若是想清除宗教，那么第一步就應該讓廣大人民群眾認識到資本主義社會存在的各種矛盾，例如經濟基礎同上層建筑的矛盾、生產關系與同生產力的矛盾、無產階級同資產階級的矛盾等。這就是馬克思所說的“對于世俗基礎本身應當在自身中、從它的矛盾中去理解”并且要進一步去闡明和認識這些問題，解決這些問題的方法就是應用革命的方法，用革命的手段去推翻腐朽的資本主義社會，用革命的手段從根本上清除剝削制度，只有這樣才能徹徹底底的實現人們夢寐以求的精神、物質方面的改變。深入學習馬克思理論以及結合社會實際情況，我們更深刻的認識到消滅宗教的唯一途徑就是確立共產主義社會。

五、總結

總結來說，馬克思對宗教批判新方向的開辟很大程度上是得益于費爾巴哈的宗教觀念，也正是在費爾巴哈唯心史觀以及半唯物史觀的理論基礎上，馬克思經過更深度的研究思考，確立了完整的唯物史觀基本理念，也正是此理念引起了宗教學內部一次極具歷史意義的革命性改變。馬克思的宗教觀念很大程度上是繼承自費爾巴哈，但在對宗教的評述方面，馬克思無疑是要遠遠超過費爾巴哈，馬克思通過歷史唯物主義的角度對費爾巴哈的人本主義哲學觀念進行了深度批判并對宗教的本質進行了更客觀明確的闡釋，對后世人們對宗教的認知與各族宗教創設宗旨有很好的引導作用。

馬克思曾說過：“世界上沒有絕對的真理”。費爾巴哈宗教觀雖然在現在看來有很多不切合實際的錯誤理念，但在費爾巴哈所處的時代，他的理念本身就是一個極大的突破。在批判中繼承，在創新中發展，在費爾巴哈原有理念的基礎上，馬克思成功突破舊唯物主義的束縛，開創性的提出對宗教的批判應該與無產階級的革命相互聯系起來這一重要思想，他同時一針見血的表示對“彼岸世界的真理”這一宗教幻想的清除并不是歷史的首要任務，在人們的心中樹立“此岸世界”即現實世界的真理才是重中之重。這種觀念的形成也表示著馬克思徹底做到了對費爾巴哈宗教異化理論的揚棄，也表示著馬克思已經形成了自己的宗教觀念即科學無神論。此看法的構成也標志著馬克思主義宗教觀的正式建立。其次雖然費爾巴哈的宗教觀念對馬克思產生了較深的影響，但是現在的馬克思主義宗教觀已經超越了費爾巴哈的思想，恩格斯就曾在《費爾巴哈論》中對其兩者的關系做出了詳細的分析，同時這也意味著馬克思主義哲學同德國古典哲學完全分離了。

隨著時代的變革，生活壓力的增大以及思想的解放、靈魂的自由所帶來的倫理、道德標準的模糊化，人們似乎比以前更加需要一個精神的寄托來擺脫迷茫、日程化的生活環境。這種急切的需求也促使著馬克思主義宗教觀的不斷發展，比如以唯物主義為核心的馬克思宗教觀同樣支持宗教的自由發展，允許人們有信仰和無信仰的自由選擇權，宗教在社會主義國家中更像是一個社會組織而不是國家機構，國家予以支持和法律保護促使其起到團結信眾，傳播正能量、穩定社會秩序的通道作用，同時也對其有嚴格的要求，以人民利益、國家利益為底線不動搖，堅決拒絕、嚴厲打擊利用宗教開展的企圖分崩政府和人民關系的不良宗教。經歷史實踐證明，馬克思宗教觀無疑是適合社會主義社會發展的。