淺析人學視角下現代化的核心是人的現代化*

郭彩琴 周恒利

(太原工業學院思政部，山西 太原 030008)

哲學與社會科學兩大學科的研究在每個歷史時期都有不同的特點。我國新時期哲學社會科學特別是人文學科主要研究人、文化和價值。三個方面互相影響，而又以人為本，對文化理論和價值理論的研究也是對人理論研究的拓展和深化。從最一般的意義來說，所謂的人類，是以人這種特殊的社會存在為研究對象，探討其生存和發展的一般規律。正如17世紀法國思想家帕斯卡爾所說：人只是一根有思想的蘆葦，他能感知宇宙的存在，感知自我的生與死。

一、斯芬克司之謎

希臘神話“斯芬克司之謎①”闡述了一個謎語，即什么動物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿。這一謎語的謎底是人，而在當時卻無人知曉。現在看來，它只是揭示了人的外在的復雜性。人是自然界的一部分。廣義上講，人是動物。但是，人具有優于其他動物的特長和特點。其中最能體現人類優于動物的是人具有意識和社會性。

從生物學角度來講，人從出生至死亡，只是一個有機體，是生物機制作用的結果。人像其他生物一樣，沒有意愿和目的，人只是一個“物”。但是當人成為自然界的存在物之后，就慢慢具有了其他生物所沒有的特性，如主觀能動性、意愿、需要等。人具有主觀能動性，能夠把握自然界的規律，確定目標，能夠克服困難。正是由于人的主動性、意愿、目的等特性使人不同于一般的“物”，具有了復雜性、矛盾性、特殊性。偉大的思想家、科學家帕斯卡爾曾經拿“偉大”和“渺小”進行了詮釋這幾種特性，他指出：人是偉大的，但又是渺小的。說其渺小，是因為人只是浩瀚宇宙中的一個，是大自然微不足道的一部分，同大自然界眾多物體相比，人的體積、力量、速度均略遜一籌，無法與眾多自然界物體相抗衡；說其偉大，是因為自然界的眾多物體又無法與人相比，自然界萬物不具備人所具有的思想、目的和意志。人憑借其思想，憑借自身主觀想象力，可以將自然界萬物包容于自己的頭腦之中，也可以跨越時間的界限，暢想未來；人具有目的性，可以制定計劃，分步驟實現人生愿望；人是有意志的，可以克服愿望實現過程中種種困難，實現成功。

人的復雜性、矛盾性、特殊性還表現在人的意愿、目的、需要是分層次的和永無止境地更替。人由意愿、目的驅使產生一定的行為，當行為的結束或者告一段落就預示著意愿和目的的實現或者破滅。一個階段的意愿、目的的消失又會出現新的意愿、目的，呈現出階段性特點。而人的意愿、目的又是由需要而驅使。關于需要馬斯洛做出了介紹，他將需要分為了七個層次，這七個層次依次上升，體現了低層次需要滿足之后，人類需要就會由低向高遞增的規律。人的需要就是在這種永無止境的、逐次上升的追求與滿足的交錯中發展。而每一層次的需要都會誘發與其相對應的目的、愿望和行為動機，驅使人為之而進行實踐活動，改造著主、客觀世界。可見，人需要層次的更替決定著人的目的、愿望、行為動機也呈現出層次性，并且不斷進行更新和永無止境的交替發展，而這種更新和永無止境的交替發展又反過來影響著人的行為及行為結果。

正如“斯芬克司之謎”所揭示的人的外在的復雜性，無數仁者智士對其進行了探索，探索之后正如羅素所言，人的復雜性和不可探測行導致了人類最難以研究的還是人類自身。究其原因不得不說是因為人的意愿、目的、需要的復雜性及其不斷發展變化、永無止境的更替。

二、人學—21世紀的顯學

人類的前途和命運成為每一個具有社會責任感的人，特別是思想家們普遍關注和思考的熱點。究竟人自己是什么？如何做人——中國人和世界公民？這些已經成為頭等重要的科學和哲學問題。因此，人學應運而生。人學以馬克思主義為理論淵源，又立足于當前社會發展的實踐，成為了21世紀的顯學。

最早提出人學并主張對人進行綜合研究的是20世紀初的德國思想家馬斯·舍勒(Max Scheler，1874-1928)。人學作為一門新興學科，在人文知識系統中占有十分重要的位置。20世紀80年代，人學研究在我國興起。目前，許多高校(如北京大學人學研究中心)開設人學的課程，供學生選修。經過學者們的努力，20年來我國人學研究取得了很大成績。北京大學教授、中國人學學會會長陳志尚先生主編的《人學原理》中提出了自己的人學定義：“人學(Hominology)是從外圍整體上研究人的特性、人的本質、人的生產實踐活動以及人生價值的追求、人生目的等等。因此人學的對象是歷史和現實的人。其根本目的是為了正確認識自己，從而自覺地塑造、改變人自己”[1]。

人學作為馬克思主義理論的重要分支，是一門正在建設中的綜合性的基礎學科，也是馬克思主義理論新的重要的生長點。當前我國無論是發展先進生產力、建設先進文化、推進政治文明，構建和諧社會，建設生態文明，還是實現和發展最廣大人民的根本利益，實現中華民族偉大復興的中國夢，人都是決定性的因素。所有這一切都有賴于對人自己的科學認識——人學作為指導。人學也是教育學、管理科學、領導和決策科學、人才學等等一系列應用社會科學的一個理論基礎。雖然在目前，人學正在形成之中，人學概念還不明確，尚未獲得比較一致的認識，但會在不斷探討中日趨確切和完善。

三、中國現代化的核心是人的現代化

人是一個內涵最豐富而又最復雜的范疇。近代中國人從血與火的洗禮中走過，充滿苦難、受盡屈辱。醒來時，發現自己被遠遠甩在了后面。于是，許多有識之士在深刻地反省，試圖找到一條民族復興之路。古與今，中與西，有人通過深刻對比，發現是中國的傳統影響著中國的發展。傳統思維、心理以及世界觀、價值觀、人生觀，一切的一切，集中到中國人身上，決定著中國現代化道路的艱難、曲折。因此，有人呼吁：要想改革，走向現代化，必須從人開始，使中國人成為真正的現代人。盡管“沉睡的雄獅”已被現代化的吼聲所喚醒，然而，實現現代化的主體——人，卻被舊的觀念、思維、意識、行為所束縛，半睡半醒，有的醒，有的睡，這是最令人憂慮的。

馬克思主義辯證唯物主義認為，人是社會的人，社會是人的社會。人的發展受社會發展所制約；反之，社會的發展最終要歸納為人的發展。社會的發展表現為以生產力為主要內容的生產方式的變革以及社會形態的更替。而生產力的發展很大程度上是以人能力的發展為衡量尺度。所以，一定程度上可以說人類社會發展史就是人的活動及其能力的發展史。因此，人的問題滲透在現代化建設的整個過程中，中國現代化的核心是人的現代化。人的現代化即是中國現代化的關鍵因素也是中國現代化的重要目標。在我國現代化過程中，就政治、經濟、文化、社會、環境等方面都提出了目標，如政治民主化、經濟市場化、精神文明化、社會和諧化、環境宜人化等等，這些現代化目標都蘊含了人的現代化的因素。正如鄧小平所說“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經濟能不能快一點發展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關鍵在人”[2]。

人的現代化是以人思想觀念不斷進步以及人的素質不斷提高為標志，呈現出從傳統狀態向現代化狀態轉變的狀態，其發展可以經歷三個戰略：創新戰略、提高生活質量戰略、素質立國戰略，分別可以稱為高層次、中間層次以及基礎層次三層次。三個戰略層次在時間進度上并非是遞進依次進行，而是需要同步施行的一體化方案，體現了人的思想觀念以及人的素質發展內涵中的三個相互配套的不同層次。雖然每個戰略層次所強調的內容以及每個層次解決的主要矛盾不同，但它們構成了中國人的現代化戰略的有機整體。

馬克思主義與中國革命、改革相結合，發展為馬克思主義中國化的當代形態——毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表以及習近平新時代中國特色社會主義思想都蘊含著豐富的人學思想。如江澤民同志在講到黨要始終代表先進生產力發展要求時他說：“人是生產力中最具有決定性的力量。”在論述黨的歷史任務時他指出，中國共產黨是最低綱領和最高綱領的統一論者，我們的遠大理想是實現共產主義社會。“發展為了人民，發展依靠人民，發展成果和人民共享。”習近平同志的中國夢既是國家夢，又是人民夢；即是民族夢，又是個人夢，是“大夢”與“小夢”的統一，正如習近平同志指出，中國夢必須僅僅依靠人民來實現，必須不斷為人民造福等等。這些觀點完全是根據馬克思主義基本原理，同時又立足當代實踐，總結過去，著眼未來，是對馬克思主義關于人的理論的新的應用和發展，對人學研究具有重要的啟發和指導意義，同時對人的現代化目標的早日實現起了巨大的推動作用。

注 釋：

①在古希臘神話里，斯芬克司是人面獅身的怪物，她守在海邊一條通道的巖石上，問每一個過路行人同樣一個問題：有一樣東西最先用四條腿走路，然后用兩條腿走路，最后用三條腿走路，這個東西是什么？回答不出的人都被她吃掉了.英雄俄狄浦斯為民除害，來到斯芬克司面前說：“那就是人.”斯芬克司于是墜海身亡.這就是“斯芬克司之謎”.“斯芬克司之謎”的謎底是人，他提出的是“人”的問題.它留給人們的啟示是：如果不知道“人是什么”，人就會滅亡；只有答對這個問題，人才能存在.