《晉書?刑法志》述評

熊雨 武漢大學法學院

一、《晉書?刑法志》的研究現狀

陸心國的《晉書刑法志注釋》[1]是以中華書局1957年版《晉書》為依據，援引史料，通過與《唐律》對比、佐證，所做注釋。張維新《中國古代法制史學史研究：以歷代古籍為中心》[2]，從立法、司法、法學研究等層面分析《晉書?刑法志》中的“法律儒家化”。朱大渭《＜晉書＞的研究與評價》[3]一文，指出《刑法志》對《法經》的記載為研究刑法史提供了寶貴的史料。何勤華在《＜晉書?刑法志＞與中國古代法學》[4]一文從《晉書?刑法志》的內容出發，闡述了其與中國古代法學的關系，贊揚了它的學術價值。陳銳在《＜晉書?刑法志＞述評》[5]一文中指出，《晉書?刑法志》記載了自春秋戰國至晉朝的法律編纂體例變遷、歷代關于“肉刑”廢復的討論以及法律儒家化的進程。

二、《晉書?刑法志》的編纂特色

早在先秦時期，就有大量關于“刑法”的記載，如《尚書?呂刑》、《商君書?賞刑》，但《史記》八書無刑法記載，至東漢班固撰《漢書》時首設《刑法志》，開創中國古代法制史的先河，并為后代所效法。

（一）“刑法”地位的回歸

《漢書》至初唐《晉書》修成期間，中國歷史上共完成了12部正史的編纂，[6]但僅《漢書》、《魏書》、《晉書》有“刑法”的內容，位置安排不盡相同：《漢書?刑法志》居十志中第三位；《魏書?刑罰志》居于第七位；《晉書?刑法志》被置于十志中最末一位，但這并不代表“刑法”地位的下降。事實上，魏晉南北朝時期的法制總體上是在不斷進步的，是法制秦漢創建期向隋唐成熟完備期過渡的一個重要時期——初唐李世民統治時期形成了禮法結合、恤刑的正統法律思想體，唐高祖、唐太宗時期法典體系不斷完備。[7]《晉書?刑法志》“從史志的角度對唐以前的法律制度做了較為全面的總結”。[8]

（二）編纂體裁、體例的借鑒與創新

《晉書?刑法志》在體裁、體例上繼承、借鑒了《漢書?刑法志》。班固將《史記》中八書改為《漢書》十志，同時，斷代為史，探究西漢一代始末。《晉書?刑法志》重點論述東漢、魏、晉三期刑罰制度演變，同時追溯了刑罰淵源。在此基礎上，對先秦、秦漢各朝各代的法制發展狀況作簡要記述，載明刑罰制度的沿革，既符合“斷代為史”的體例要求，又能夠“會通古今”。

（三）“刑法”的理性認識

《晉書?刑法志》指出牢獄刑罰的產生與施行是為了“懲亂首”，是“不得已而用之”的懲罰性手段，最終目的則是通過施行刑罰實現無訟的社會狀態；淡化了“刑起于兵”的觀念，關注于禮刑關系的論述，強調禮治即德治的重要性，提出了德主刑輔的基本法制原則。

（四）獨具匠心的采撰、組織史料

《晉書?刑法志》的編纂不是簡單的羅列史料，它在史料的采集與組織等方面體現了唐初史家的獨具匠心和卓越史識。《晉書?刑法志》重點記述東漢至東晉安帝末期法治發展的狀況，出于唐太宗對史書源流的正統性的要求，對同一時期的蜀漢政權、孫吳政權、北方十六國的情況未作記載。

初唐史家對于采撰的史料，進行了精細的組織編排：首先，按照編年體的編纂體例，對東漢、曹魏、兩晉各朝各代的刑法事件按時間先后順序“秉筆直書”并摘引重要的大臣奏疏。其次，運用議論的方式進行記載，如“咸康之世，庚冰好為糾察，近于繁細，后益矯違，復存寬縱，疏密自由，律令無用矣。”[9]表面上是批評酷吏庚冰，實際上是對東晉成帝之世整體濫用刑法、法制混亂的指責。

三、《晉書?刑法志》反映的法律史觀

（一）越發重視以禮入法的思想

唐代初期的史官非常重視法制，認為法是“國之權衡，時之準繩”[10]；同時也重視禮的作用，認為禮與法都是直接影響社會安定的因素。《晉書?刑法志》很清晰地體現出唐初史官“禮法合一”思想，在編纂者看來，歷代王朝興廢原因都不是因為采用了法律的形式來管治國家，而是在于用了禮的思想，只有用法律的形式同時貫穿禮治的思想，才能達成社會統治的安定局面。

（二）繼承并發展恤刑慎殺的思想

恤刑慎殺是中國傳統社會價值取向的一個重要方面。唐初史官在唐太宗恤刑慎殺法制觀的指導下編纂《晉書》，通過對歷代肉刑廢除與否的爭論，把堅持恤刑慎殺、反對肉刑的言論作為編纂的重點，對魏晉時期肉刑的爭議做著重記述，反映了肉刑不能起到威懾犯罪的作用的觀念，從刑罰的目的與刑罰的社會效應兩個方面倡導恤刑慎殺。

（三）法律上的“以史為鑒”思想

唐太宗非常重視歷史的借鑒作用，唐初史官在編纂《晉書》時也受其思想的影響，有意識、有目的、有針對性的研究前朝的興衰成敗。《晉書》的修纂目的之一即是總結晉朝的歷史，尋找借鑒，以保唐王朝能夠長治久安。《晉書?刑法志》最突出的特點是關注的中心在法律上，大力批判了夏桀、商紂的刑罰嚴酷以及商鞅、韓非的嚴刑峻法思想家。其次，《晉書?刑法志》引用了孟子的觀點“殺一不辜而取天下者，仁者不為也”[11]，強調明正賞罰的重要性。再次，《晉書?刑法志》設置了專門的篇幅記載關于法律人才的制度，為律學的發展創造了條件。