中國心理學的本土化分析:源起、流變與展望

劉暢 孫凱文 張旭武警警官學院4大隊11隊

一、中國心理學本土化的源起

嚴格來說，現在現代體系所規定的心理學起源于西方。西方心理學在20世紀初期引入中國，這種心理學自傳入中國以來便一直和中國傳統的學術與傳統文化，還有中國的實際情況相互碰撞、融合。這就自然而然的產生了一種本土化的中國心理學。從起源上來講，早在20世紀初期就出現了西方心理學進入中國的進入中國的先兆。比如說早期心理學家朝張耀翔在回國之后建立了中華心理學學會并創辦了《心理》雜志，《心理》雜志的創辦標明了中國心理學學派的開端。這一學派是中國最早有實物，可證的中國心理學的起源。當時中國國情比較混亂，一些文人企圖用文字救國的方式來來挽回當時的局面，所以在中國這種復雜的社會背景下一些心理學家，比如艾維、陳鶴琴等有名的心理學家都提出了自己對于心理學的認識和主張。陳鶴琴主張不要盲目的學習國外心理學要結合實際，從實際出發。艾維則在心理學的基礎上簡化字形，研究教育心理學，成為了中國早期教育與心理學研究的先驅。除了心理學家之外，其他一些學者也自覺的結合國情投入到中國心理學本土化的過程當中，比如北大校長蔡元培就曾大力提倡心理學的藝術性。反對將心理學進行嚴格的文理分科，大力提倡“美育”的方式以推動了心理學的發展。

二、中國心理學本土化的流變

經歷過中國早期心理學家的奮斗之后，到了二十世紀中期中國的一些名人也自發的對心理學提出自己的主張。比如說梁漱溟從文化對比的角度提出了對心理學的理解。他認為中國文化博大精深，中國的傳統文化需要深入的探討和推向世界，所以實際上梁漱溟對于心理學的根本觀點是以中國文化為基礎，結合西方文化發展和中國心理學的發展總結規律，以此來推動中國的心理學的發展。而熊十力則主要偏向佛教，他把西方名家的精神分析說與中國佛教理論相結合，提倡中國傳統的修身理論。這些名人的代表觀點，基本上可以代表20世紀中期中國心理學本土化的一個發展概況。等到進入20世紀末期的時候，中國的國情又進入了一個新的時代，改革開放打開了國門，也促進了學術界的多元化趨勢。所以一些從事其他方面的專家也開始自發的去研究關于中國心理學本土化的問題。雖然，這些名家的研究過程帶有較為濃厚的哲學氣息，但正是因為對于心里學的不專業，也使得這些名家很少受西方心理學的束縛，使得心理學的中國本土化更加的明顯。比如說李澤厚提出了民族性格的主要因素是民族的心理和思維；而從事歷史行業的孫龍奇也對心理學提出了自己的看法，他主張中國心理學的發展不應該去追溯過往和過去的發展，應當是著重于當代，即在日常生活中可以接觸到的文化行為。

在經歷了近百年的發展史之后，中國的心理學自成一派，中國本土心理學和中國特色心理學的提出標志著中國心理學正式進入一個完整的體系，表明了中國心理學真正明確的把中國心理學的中國本土化作為一種心理學的研究趨勢。中國心理學越來越中國化、越來越本土化。這主要體現在一些中國本土性詞匯的出現，比如說面子，人情等都更為細致的對中國的心理學進行深入的探究。對中國文化進行一系列總和，并且融入西方的心理學當中，促進了中國心理學的中國的發展。并且在這個心理學的中國化過程中一些心理學者大部分都是利用中國人的思維方式和中國人的行為方式來進行作為心理學研究的素材。并且一些中國大陸的心理學家偏向于對中國心理學思想的一種挖掘和探討，更注重像歷史方面知識的挖掘，并且率先提出了中國特色心理學的主張。

三、中國心理學本土化的展望

從心理學引入中國到如今近百年的學術史中，我們可以看出當前中國本土化的心理學已經在中國形成了一定的力量。但是還是一個相對薄弱的階段，沒有原創的系統化和理論和與之配套的實施措施。中國心理學的分化最重要的是一些基礎性的問題。在此，本篇文章對中國心理學的發展提出一些展望。第一，希望中國的本土心理學可以擁有屬于自身特殊的研究對象，通過準確的實際的方法來獲取獨立的知識。使中國的本土心理學，擁有足夠的辨識度；第二，在華人心理學中，把中國本土化的心理學理論統一的列舉出來，使得華人的心理學均能夠得到統一的理解。這樣可以使中國本土的心理學得到一定的基礎。努力的去發展一些值得探究的學術理論，爭取獲得西方主流心理學的認同，提升本土心理學的文化的檔次，加強心理學的說服力，使得中國的心理學形成一種真正的制度化的力量。

總結：中國本土心理學的發展是一個漫長的過程。中國心理學發展過程中，最主要的還是要破除西方心理學對于中國心理學的影響，要打破這種思想上的束縛。同時，中國本土心理學的研究學者也應當加強自己工作效率，時刻保持清醒的思維邏輯，使中國本土心理學有實實在在的成果和理論可以向世界表明中國心理學的魅力和力量，努力使中國心理學成為一種成為一種獨立的真正的學派，可以使中國心理學能夠真正的走向世界。