歷史教育與國(guó)家認(rèn)同
——香港青少年國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)再思考

杜 婷 吳桂碧

香港回歸以后，與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)和文化等方面的交流與合作不斷增多，許多港人的國(guó)家認(rèn)同有所增強(qiáng)，但是還有一部分人，尤其是一些青少年，他們對(duì)祖國(guó)的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、政治和文化缺乏充分的了解，國(guó)家認(rèn)同和國(guó)民身份意識(shí)十分薄弱。鑒于當(dāng)今部分香港青少年國(guó)家認(rèn)同不容樂(lè)觀的狀況，本文擬從歷史教育的視角，探析香港青少年國(guó)家認(rèn)同危機(jī)深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)原因，進(jìn)而探尋構(gòu)建其國(guó)家認(rèn)同的有效途徑。

一、國(guó)家認(rèn)同理論

在現(xiàn)代政治理論中，國(guó)家通常指由領(lǐng)土、民族、文化歷史和政府等要素按照法律形成的共同體，其中領(lǐng)土是國(guó)家構(gòu)成的空間載體，人民是國(guó)家運(yùn)作的實(shí)施主導(dǎo)，文化歷史是國(guó)家情感的維系紐帶，政府是國(guó)家權(quán)力的象征。概括來(lái)講，國(guó)家即是“民族—國(guó)家”，指集領(lǐng)土、主權(quán)、人口于一體的國(guó)家共同體 ( nation)和集組織、權(quán)力、制度于一體的國(guó)家政權(quán)系統(tǒng) ( state)的結(jié)合體。

認(rèn)同 ( identity)原本是一個(gè)傳統(tǒng)的哲學(xué)與邏輯范疇，后由弗洛伊德移植運(yùn)用到心理學(xué)領(lǐng)域，而成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中不可或缺的概念。認(rèn)同是個(gè)體對(duì)集體或者他人有著某種共同性而存在的一種心理歸屬或者情感體驗(yàn)，具有兩個(gè)基本含義：一是確認(rèn)、歸屬，指?jìng)€(gè)體或群體在辨識(shí)自己的特色、區(qū)分“我者”和“他者”差異的基礎(chǔ)上，主動(dòng)自我構(gòu)建類(lèi)別，以表達(dá)個(gè)體或群體的歸屬性；二是贊同、同意，指主體對(duì)其他群體、組織或觀點(diǎn)表示肯定和贊同的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的情感認(rèn)同和依托。認(rèn)同具體可以分為“個(gè)人認(rèn)同”和“群體認(rèn)同”，國(guó)家認(rèn)同是群體認(rèn)同中的一種。

在各種形式的群體認(rèn)同中，因個(gè)體的國(guó)家公民身份而形成的國(guó)家認(rèn)同對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有著特殊意義。概括來(lái)講，國(guó)家認(rèn)同，與一般的地域認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同等不同，它是一種共識(shí)，是現(xiàn)代社會(huì)人們超越其他屬性認(rèn)同的一種高級(jí)認(rèn)同。

現(xiàn)代國(guó)家是一個(gè)文化和政治相結(jié)合的共同體，因此，國(guó)家認(rèn)同也相應(yīng)地包含了兩方面的內(nèi)容：一是民族國(guó)家認(rèn)同，即公民個(gè)體對(duì)國(guó)家/民族共同體產(chǎn)生的歸屬性認(rèn)同，要確認(rèn)自己在文化和心理上歸屬于哪個(gè)國(guó)家、不屬于哪個(gè)國(guó)家；二是政治國(guó)家認(rèn)同，即公民個(gè)體對(duì)國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)產(chǎn)生的贊同性認(rèn)同，也就是指在將自己視為公民——民族成員的基礎(chǔ)上，個(gè)體對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度有所肯定而產(chǎn)生的政治性認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)的是公民對(duì)國(guó)家權(quán)威性的認(rèn)可。民族國(guó)家認(rèn)同是以民族文化的歷史延續(xù)為核心的，與民族認(rèn)同、文化認(rèn)同相近，為政治國(guó)家認(rèn)同提供文化統(tǒng)合基因；政治國(guó)家認(rèn)同則是就政治主張?zhí)匦远裕c政治認(rèn)同、政黨認(rèn)同相近，為民族文化認(rèn)同提供外在保障。兩者相輔相成、缺一不可。

簡(jiǎn)言之，國(guó)家認(rèn)同是公民個(gè)體對(duì)自己所屬國(guó)家的身份的確認(rèn)，是對(duì)其政治體制、文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向的認(rèn)同。

二、國(guó)家認(rèn)同危機(jī)的表征

（一）國(guó)民身份認(rèn)同感偏低

根據(jù)香港大學(xué)民意調(diào)查研究所關(guān)于香港“市民的身份認(rèn)同感”顯示，截至2017年底，認(rèn)同自己是香港人的比例仍高達(dá)38.8%，而認(rèn)同自己是中國(guó)人的比例則是回歸以來(lái)的最低點(diǎn)14.5%。①香港大學(xué)民意研究計(jì)劃：市民的身份認(rèn)同感［EB/OL］https://www.hkupop.hku.hk/chinese/popexpress/ethnic/eidentity/poll/datatables.html.

回歸21年來(lái)，仍有相當(dāng)部分香港青少年不認(rèn)同甚至排斥中國(guó)國(guó)籍。2014 年發(fā)生的“占中運(yùn)動(dòng)”，青少年群體中67.7%的人表示支持，②香港中文大學(xué)傳播與民意調(diào)查中心. 香港人的身份與國(guó)家認(rèn)同調(diào)查結(jié)果［EB/OL］.http：//www.com.cuhk.edu.hk/ccpos/images/news/Task Force20141116-c.pdf，2014-11-16.有不少參加“占中”的青年表示自己反對(duì)的是中央政府管治香港，并不反對(duì)中國(guó)人認(rèn)同。這種論調(diào)是很可怕的，它把主權(quán)意義的國(guó)家認(rèn)同視為國(guó)家認(rèn)同的全部，而忽視政權(quán)意義國(guó)家認(rèn)同。在西方自由民主思潮和泛民勢(shì)力的影響下，部分香港青少年對(duì)“一國(guó)兩制”包容性認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為香港是民主的，而內(nèi)地則沒(méi)有民主，對(duì)中央政府采取對(duì)抗態(tài)度，甚至產(chǎn)生了分離主義傾向。

（二）“文化認(rèn)同”和“政治認(rèn)同”相割裂

香港雖歷經(jīng)一百多年英國(guó)殖民統(tǒng)治，但仍具有深厚的中華民族文化傳統(tǒng)。回歸后，為了增強(qiáng)香港人的國(guó)家認(rèn)同感，政府采取了許多舉措，例如推廣國(guó)家象征符號(hào)，舉辦升國(guó)旗唱國(guó)歌活動(dòng)，舉辦普通話推廣和其他國(guó)民教育活動(dòng)，香港學(xué)生來(lái)內(nèi)地訪問(wèn)交流等等。回歸至今，這一系列措施對(duì)香港青少年加深對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)、提高國(guó)家認(rèn)同感有一定的作用。然而，在“文化認(rèn)同”和“政治認(rèn)同”兩方面，香港青少年的接受程度是不一樣的。在文化、歷史、民族習(xí)俗等內(nèi)容上，香港青少年較容易接受，一旦涉及政治內(nèi)涵比較強(qiáng)的內(nèi)容，香港民眾特別是青少年就表現(xiàn)出比較排斥的情緒。

（三）本土意識(shí)越趨強(qiáng)化

香港民眾大多是移民，僅把香港當(dāng)作臨時(shí)的落腳點(diǎn)，并沒(méi)有很強(qiáng)的歸屬感。1950年之后，隨著往來(lái)內(nèi)地邊境的關(guān)閉和人口的穩(wěn)定，香港本土意識(shí)開(kāi)始具備萌芽土壤。此后三十多年，隨著香港自身文化發(fā)展，本土意識(shí)開(kāi)始增強(qiáng)。伴隨中英談判和香港回歸，香港民眾逐步加強(qiáng)了對(duì)自我身份的思考，其本土意識(shí)和地域認(rèn)同不斷上升。當(dāng)前，香港的青少年，他們出生于回歸前后，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的認(rèn)識(shí)還比較薄弱，國(guó)家認(rèn)同和國(guó)民身份意識(shí)都不夠強(qiáng)。作為香港土生土長(zhǎng)的固定居民，他們已經(jīng)沒(méi)有了祖輩的經(jīng)歷，因而具有更加強(qiáng)烈的地域認(rèn)同感。

在許多香港青少年看來(lái)，香港認(rèn)同對(duì)國(guó)家認(rèn)同具有優(yōu)先性。在兩種身份面前，他們將香港市民的身份排在前面，并認(rèn)為香港人相對(duì)于其他中國(guó)人擁有獨(dú)特性。今天的香港青少年是伴隨著香港回歸成長(zhǎng)起來(lái)的“1997一代”，他們具備更為強(qiáng)烈的本土意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和地域認(rèn)同，這將會(huì)消弱國(guó)家認(rèn)同，這一點(diǎn)尤其值得我們重視。

三、認(rèn)同危機(jī)的歷史教育歸因

（一）回歸前國(guó)家認(rèn)同先天不足

在受英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期，港英政府實(shí)行殖民統(tǒng)治教育，學(xué)校在教育中避免政治問(wèn)題，不重視中國(guó)歷史教育，實(shí)行“無(wú)政治”、“無(wú)民族”的“疏離教育”和“子民教育”，不斷弱化中國(guó)歷史教育在課程中的地位，刻意淡化香港人的政治、國(guó)家和民族觀念，不斷向港人滲透宗主國(guó)意識(shí)并強(qiáng)化英國(guó)制度、文化優(yōu)越性的教育。在語(yǔ)言政策方面，港英政府長(zhǎng)期 “重英語(yǔ)輕中文”。一個(gè)人接受的教育對(duì)其價(jià)值取向和文化素養(yǎng)有重要的影響，英國(guó)政府重英語(yǔ)輕中文這一政策嚴(yán)重影響香港學(xué)生對(duì)中國(guó)文學(xué)和歷史文化精神的理解，很難對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗等文化產(chǎn)生共鳴，他們因此更加不了解自己的國(guó)家，也無(wú)法培養(yǎng)自己對(duì)國(guó)家和民族的感情。

（二）回歸后歷史教育的缺失與不足

香港青少年國(guó)家認(rèn)同的不足不只有歷史原因，同時(shí)也有現(xiàn)實(shí)原因，包括經(jīng)濟(jì)、教育和媒體環(huán)境等各個(gè)方面。例如香港經(jīng)濟(jì)的下滑和停滯導(dǎo)致的巨大落差、與內(nèi)地矛盾頻發(fā)、個(gè)人發(fā)展的艱難等因素導(dǎo)致國(guó)家認(rèn)同感越趨下滑。

另外，因歷史和時(shí)代的原因，香港青少年們與內(nèi)地之間缺乏感情基礎(chǔ)，一直游離于邊緣，以不同于內(nèi)地的“他者”身份存在，對(duì)國(guó)家較為疏離和冷漠，甚至是排斥。新媒體的興起和運(yùn)用，對(duì)香港青少年的國(guó)家認(rèn)同教育也產(chǎn)生了不可忽視的作用。香港的新聞?shì)浾撟杂桑m然宣稱(chēng)價(jià)值中立，但不乏有缺乏國(guó)家認(rèn)同的人士，甚至是“港獨(dú)分子” 利用新聞媒體向青少年傳遞不利于構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的負(fù)面信息，而青少年自身分辨是非的能力有限，由此導(dǎo)致年輕一代國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建上的困難與危機(jī)。

除此之外，香港青少年國(guó)家認(rèn)同的缺失還在于香港國(guó)史國(guó)情教育的不足。如果學(xué)校教育能夠使學(xué)生把歷史教育的內(nèi)容內(nèi)化于心、外化于行，將促進(jìn)學(xué)生明辨是非、拒絕煽動(dòng)。相反，如果歷史教育缺乏，甚至是歪曲歷史事實(shí)，學(xué)生將會(huì)缺乏正確辨別是非的能力，人云亦云，甚至?xí)龀鰳O端的行為。

然而，香港的國(guó)史國(guó)情教育一直以來(lái)都存在不少缺憾和不足。以香港教育圖書(shū)公司出版的新理念版初中國(guó)史教材《中國(guó)歷史》為例，香港初中的歷史教育在國(guó)家認(rèn)同和國(guó)民身份意識(shí)方面，提供給學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同對(duì)象不夠鮮明，多樣性明顯不足，不利于香港青少年國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建。對(duì)近代以來(lái)中華民族文化的發(fā)展及其成果的介紹只是蜻蜓點(diǎn)水。在講述中國(guó)共產(chǎn)黨的革命史時(shí)，很多有重大意義的歷史事件只是一筆帶過(guò)。比如，以幾句話概述長(zhǎng)征的背景、事件和結(jié)果，卻沒(méi)有介紹長(zhǎng)征的經(jīng)過(guò)和影響；對(duì)“遵義會(huì)議”的描述更是鳳毛麟角。另外，對(duì)于一些重大歷史事件，不但沒(méi)有提及，還用具有貶義的詞語(yǔ)來(lái)命名。譬如，介紹中國(guó)共產(chǎn)黨1927年展開(kāi)武裝斗爭(zhēng)時(shí)，在湖南發(fā)動(dòng)“秋收暴動(dòng)”而不是“秋收起義”。教材幾乎沒(méi)有涉及近現(xiàn)代文化和社會(huì)主義制度，更別說(shuō)是對(duì)社會(huì)主義制度的系統(tǒng)闡述和肯定，也沒(méi)有客觀地向?qū)W生呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的形象，嚴(yán)重阻礙學(xué)生的民族認(rèn)同上升到國(guó)家認(rèn)同。

四、對(duì)策

（一）增加初中中國(guó)歷史教材國(guó)家認(rèn)同對(duì)象

歷史教育是增強(qiáng)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重要手段，而歷史教科書(shū)是歷史教育最重要的載體之一，因此，任何一個(gè)國(guó)家增強(qiáng)其國(guó)民的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同感時(shí)，歷史教育和歷史教科書(shū)都扮演著不可或缺的角色。

香港《星島日?qǐng)?bào)》2016年9月28日?qǐng)?bào)道，香港教育局在28、29日舉行教師簡(jiǎn)介會(huì)，交代初中中國(guó)歷史科與歷史科課程首份修訂稿的具體內(nèi)容，新增“香港發(fā)展”部分，將涵蓋香港在改革開(kāi)放前后角色、回歸后的香港發(fā)展、淪陷與日占時(shí)期等本地史。把“香港發(fā)展”部分貫穿于中一到中三“中國(guó)古代史”及“中國(guó)近現(xiàn)代史”，以凸顯香港在中國(guó)歷代發(fā)展之中的角色與影響，可以增進(jìn)中港時(shí)代互動(dòng)關(guān)系。但不可否認(rèn)的是，增加“香港發(fā)展”的內(nèi)容，必然使得國(guó)史部分內(nèi)容壓縮，甚至導(dǎo)致國(guó)家認(rèn)同對(duì)象變得更少。因此，構(gòu)建香港青少年國(guó)家認(rèn)同，不僅要增加國(guó)史教材的國(guó)家認(rèn)同對(duì)象，還要慎重考慮把“香港發(fā)展”納入課程。

（二）排除障礙，加強(qiáng)國(guó)民教育

加強(qiáng)國(guó)民教育是世界各國(guó)用以增強(qiáng)學(xué)生國(guó)民身份意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同感的通行做法。香港是中西文化交匯的前沿地帶，經(jīng)過(guò)英國(guó)長(zhǎng)達(dá)150多年的殖民統(tǒng)治，香港文化已經(jīng)具有非常明顯的“西化”和“國(guó)際化”色彩。香港教育課程體系中有關(guān)中國(guó)歷史與國(guó)情的部分所占比重比較少，加之香港教育只有公民教育而無(wú)國(guó)民教育，導(dǎo)致了香港青年一代對(duì)于中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展等狀況缺乏充分的了解，從而造成了他們國(guó)家認(rèn)同不足和缺失。因此，香港中小學(xué)增設(shè)國(guó)民教育課程十分必要。然而，2012年7月初，香港教育局頒布的《中國(guó)模式國(guó)情專(zhuān)題教育手冊(cè)》，使國(guó)民教育科的討論達(dá)到高峰期，后來(lái)引發(fā)了“國(guó)民教育科”風(fēng)波，大批香港市民帶領(lǐng)子女上街示威游行，反對(duì)政府制定并計(jì)劃實(shí)施的“德育及國(guó)民教育科”。許多香港市民，包括部分家長(zhǎng)、教師在內(nèi)，他們認(rèn)為“德育與國(guó)民教育科”是洗腦教育甚至是奴化教育，嚴(yán)重破壞學(xué)生獨(dú)立思考和自主選擇的能力。盡管如此，正確的應(yīng)對(duì)方法不是退縮或者擱置，而是應(yīng)當(dāng)從教材編撰、學(xué)校教育和學(xué)生自身?xiàng)l件等方面進(jìn)行研究，尋找適合香港教育環(huán)境和港人思維方式的國(guó)民教育內(nèi)容，找到容易為香港青年一代所接受的國(guó)民教育方式，發(fā)揮正面引導(dǎo)作用。香港作為中國(guó)的重要組成部分，在地區(qū)內(nèi)推行國(guó)民教育，天經(jīng)地義。只有推行國(guó)民教育，才能增強(qiáng)學(xué)生國(guó)家身份認(rèn)同和民族認(rèn)同感。

（三）促進(jìn)兩地青少年的文化交流

要促進(jìn)內(nèi)地和香港的友好發(fā)展，增強(qiáng)香港青少年的國(guó)家認(rèn)同和國(guó)民身份意識(shí)，兩地的青少年發(fā)揮著極其重要的作用。兩地政府應(yīng)創(chuàng)造更多的條件，讓他們進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，了解兩地經(jīng)濟(jì)、政治和文化各方面的特色，感悟中華民族偉大復(fù)興的趨勢(shì)。兩地青少年的交流可以是夏令營(yíng)等旅游性質(zhì)的交流，組織香港青少年到大陸參觀歷史古跡、紅色革命基地、自然景區(qū)。兩地學(xué)校相互提供機(jī)會(huì)讓他們?cè)L問(wèn)、感受祖國(guó)各地的風(fēng)土人情，促進(jìn)他們對(duì)祖國(guó)文化的了解和認(rèn)同，而不是人云亦云；可以在內(nèi)地設(shè)立香港與內(nèi)地青少年的交流活動(dòng)中心，以基地為平臺(tái)開(kāi)展各類(lèi)交流活動(dòng)，利用交流的機(jī)會(huì)向香港青少年介紹中華民族傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史及其取得的成就，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的成果；亦可在內(nèi)地和香港合作辦學(xué)，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的跨境教育思維。鼓勵(lì)香港人到內(nèi)地（比如深圳）辦學(xué)，招收由幼稚園至高中、持有香港戶籍證明的學(xué)生。讓學(xué)生使用銜接兩地的教材，并融入內(nèi)地特色，從而增加香港籍學(xué)生對(duì)內(nèi)地的了解，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的情懷。

青少年時(shí)期是培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵時(shí)期，而國(guó)家認(rèn)同的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。增強(qiáng)青少年的國(guó)家認(rèn)同感和國(guó)民身份意識(shí)，不僅需要增加初中國(guó)史教材的國(guó)家認(rèn)同對(duì)象、加強(qiáng)國(guó)民教育和促進(jìn)兩地青少年的交流，而且要強(qiáng)化媒體對(duì)香港青少年國(guó)家認(rèn)同的正面引導(dǎo)作用。學(xué)校教育不能提供國(guó)家認(rèn)同形成所需要的全部條件，香港青少年關(guān)于國(guó)家的新聞大部分是通過(guò)電視和網(wǎng)絡(luò)所獲取，不同媒體的傳播方式對(duì)青少年的國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生不同的影響。因此，構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同，需要發(fā)揮學(xué)生個(gè)人、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)輿論的綜合作用。

身份認(rèn)同并不是與生俱來(lái)的，而是人們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中，與環(huán)境和身邊其他人互動(dòng)的結(jié)果。全面、正確地了解年輕人轉(zhuǎn)向“本土”的過(guò)程，才能讓他們，或更年輕一代發(fā)展出一種健康的中國(guó)想象來(lái)面對(duì)中國(guó)。只有從內(nèi)因和外因入手，才能使香港青少年對(duì)自己國(guó)民身份有著高度的認(rèn)同；承認(rèn)自己與國(guó)家的密切關(guān)系；對(duì)民族文化和國(guó)家充滿自信；“一國(guó)兩制”才能真正實(shí)現(xiàn)。