馬克思主義與儒學的“血親”關系探究

田 野

(渭南師范學院人文學院，陜西 渭南 714099)

馬克思主義的很多理論觀點與儒家思想是一脈相承的，如前所述，這是一種歷史的必然。

首先是人本思想。“子不語怪力亂神”，受儒家文化的影響，中國人大多沒有宗教信仰。這對被宗教神權統治壓迫了幾百年的歐洲人民來說，無疑是一個巨大的沖擊。他們拿起儒家思想的武器，猛烈炮轟封建教會的后臺支柱——上帝。“上帝死了”之后，原有的社會框架被拆散，歐洲的知識分子要重新來認識“人”。康德認為，人的意志不是受外因支配的，真正的道德行為是純粹基于義務而做的行為，即道德自律。這其實就是儒家思想中的“克己復禮”。黑格爾認為，社會的演進是由矛盾推動的。矛盾的雙方是什么呢，是主人精神，和奴隸精神，二者互相斗爭，共同推動歷史進步。馬克思批判性地繼承了他們，形成了歷史唯物主義和辯證法。

經濟思想方面。馬克思認識到了資本剝削的本質，并指出社會主義國家必須發展公有制經濟，否則必然引起社會矛盾的激化。而且，受到法國重農學派的影響，馬克思也認為只有勞動生產才能推動社會進步。這些觀點和中國儒家傳統的經濟思想都是一致的。比如，孔子早就提出過“使民以時”“先富后教”；孟子提出“必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子”；荀子則說“不富無以養民情，不教無以理民性”。儒家高度重視“民本”和“富民”，提出國家要合理控制商業，掌控食鹽、鐵礦、糧食等關鍵領域，不能使資本泛濫，侵蝕國家經濟的主體。

國家稅務方面。管仲最先提出“相地而衰征”的方法，即按生產者所耕種的土地好壞分等差征收實物稅。在稅率上則主張輕稅，如《管子》記載：“二歲而稅一，上年什取三，中年什取二，下年什取一，歲饑不稅”，“田租百取三，市賦百取二，關賦百取一。”管仲“慎稅、輕稅”的思想經過李嘉圖魁奈等人的繼承后，被馬克思總結為：人們應按自己的財力來負擔稅收，為了公平地征稅，應該建立以工資稅、利潤稅和農產品稅組成的稅收制度。

馬克思主義學說與儒家思想最大的共同之處，在于對人來未來社會秩序的構想。儒家著作中充滿對三代和三代之前太平盛世的向往，“不患寡而患不均”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”等都表達了儒家希望建立“大同世界”的美好理想。在歐洲，“大同社會”的理想被生活在社會底層的無產階級所繼承，發展形成“空想社會主義”。后來經過馬克思改造，形成了“共產主義”理論。

《春秋公羊傳》中，孔子認為人類社會進入私有制以后，應該依循“據亂世——升平世——太平世”的規律發展，最終達到“政府皆由民造”，實現天下為公的“大同世界”。這里的“據亂世、升平世、太平世”三世說就是我們今天所說的“亂國、小康、共產”。同樣，馬克思和恩格斯對資本主義私有制進行了徹底的批判，提出人類社會必然走向共產主義。《反杜林論》說：“消滅了一切階級差別和階級對立，也消滅了作為國家的國家。”在大同世界或者共產主義社會，國家不復存在，人們以天下為公，建立了以全天下全民所有制。從孔子和馬克思的描述來看，大同世界、共產主義社會是相同的，共同特征主要是：

(1)世界各國統一，沒有地域限制；

(2)全天下消滅了私有制，建立了一個以天下為公的社會(全天下全民所有制經濟)；

(3)人人平等，廣施博愛，堅持公平、正義；

(4)人人都具有高尚的道德情操，無私欲；

(5)物質財富豐富，人們不愁吃不愁喝(按需分配)；

(6)人們安定、和諧、團結；

(7)無任何戰爭。

總結：中國古代的人倫、政治、經濟思想對歐洲近代的社會發展起到了十分關鍵的作用，間接孕育了“馬克思主義”這個東方文明的“遠親”。只是后來歐洲大部分國家走向了資本主義，二者分道揚鑣，才形成了今天中西方文明相互對立的局面。筆者相信，在新一輪全球化的浪潮之下，中西方文明必將不斷碰撞、不斷融合，最終形成一個兼容并包的、具備強大生命力的新的文化體系。

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